中共中央“關(guān)于繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的意見”的頒布，表明了國家社會發(fā)展理念和科學(xué)價(jià)值觀的重大調(diào)整，是對中國現(xiàn)代化進(jìn)程和走向認(rèn)識的深化。

　　一、19世紀(jì)以來中國在救亡圖存的危急環(huán)境當(dāng)中，形成了一種非常急迫的重理輕文的近代國家功利主義的基本價(jià)值觀。說到底，這是國家處于落后狀態(tài)所普遍存在的一種急功近利的發(fā)展觀和科學(xué)觀。

　　這種價(jià)值觀最早源自于急于求變的人們對于科學(xué)與文明概念的片面性理解。自然科學(xué)與社會科學(xué)是人類文明不可分割的整體，即使是自然科學(xué)本身也包含科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)兩個(gè)組成部分。單純的科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是一種物質(zhì)的力量，而科學(xué)精神則是人類對于世界認(rèn)識過程中的精神境界和價(jià)值原則。因此，哲學(xué)社會科學(xué)作為一種思想、道德與情感的力量，與科學(xué)精神應(yīng)該是同質(zhì)的。與自然科學(xué)的作用一樣，哲學(xué)社會科學(xué)歸根結(jié)底是人的力量的表現(xiàn)。哲學(xué)社會科學(xué)不僅向人們傳授知識，而且啟迪思想，感染情緒。制度的變革、思想的變革、人的變革，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)本身的發(fā)展。中共中央的《意見》是對學(xué)科價(jià)值觀的一種歸位，體現(xiàn)出全面而又有所區(qū)別的社會發(fā)展觀。至少已經(jīng)意識到，哲學(xué)社會科學(xué)在社會發(fā)展中的不可替代性作用。作為人生觀、世界觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展就是人類自身思想的發(fā)展。哲學(xué)社會科學(xué)不僅研究具體社會關(guān)系中人的問題，而且還必須面對自然科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列非技術(shù)問題�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生的問題大多不是科技自身所能夠解釋和解決的，沒有哲學(xué)社會科學(xué)參與和指導(dǎo)的科技發(fā)展是可怕的，隨著社會發(fā)展觀的進(jìn)步，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合趨勢也越來越明顯。令人深思的是，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一突出理工科在社會發(fā)展中作用的口號恰恰屬于社會科學(xué)的研究范疇，也主要是由哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)者論證和宣傳的。

　　改革開放以來，中國的歷史和現(xiàn)實(shí)課題更多的是由哲學(xué)社會科學(xué)所提出并解決的，從真理標(biāo)準(zhǔn)、“社會主義初級階段”、“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，到“三個(gè)代表”、“依法治國”、“科教興國”、 “可持續(xù)發(fā)展”、“跨越式發(fā)展”、“政治文明”、“以人為本”、“人才強(qiáng)國”等社會命題和發(fā)展理念的提出，都表明了國家發(fā)展戰(zhàn)略和行業(yè)發(fā)展規(guī)劃的確立，決不能離開正確的哲學(xué)社會科學(xué)理論的引導(dǎo)。

　　二、 “重理輕文”價(jià)值觀形成的背后，包含有中國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)欠缺學(xué)術(shù)理性和研究者脫離實(shí)際甚至沒有學(xué)術(shù)操守的現(xiàn)實(shí)原因；

　　第一，學(xué)術(shù)思想“失語”；
受“述而不作”的注疏傳統(tǒng)和當(dāng)代教條主義的影響，在相當(dāng)多的社科論著中，不是革命導(dǎo)師如何說，就是外國學(xué)者怎么講，或者是某位權(quán)威人物怎么看，大段的引文，大量的注釋，很少有自己的見解，但卻自認(rèn)為是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。至少，必須變革哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：如果不是歷史性問題研究的話，一部論著是否有價(jià)值，不在于引文和注釋的多少，而應(yīng)該首先看其創(chuàng)造性的思想或觀點(diǎn)的有無。注釋過多其實(shí)不只是材料的重復(fù)，更是思想的重復(fù)，如果你費(fèi)盡力氣旁征博引最終不過是證明了別人的觀點(diǎn)，其意義有多大？中國歷史上之所以缺少大思想家，就在于缺少思辨能力。發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)最重要的是培養(yǎng)人的思想能力，而不是單純訓(xùn)練查資料的功夫。當(dāng)然，如果借用了別人的材料而不注明則是另外一個(gè)問題。這是傳統(tǒng)性的“失語”，而近年來又出現(xiàn)了當(dāng)代性的“失語”：轉(zhuǎn)譯和生造學(xué)術(shù)名詞，淺入深出，認(rèn)為增加閱讀的障礙或者來掩蓋學(xué)術(shù)思想的空洞。“如果文本的話語系統(tǒng)過于深奧的話，就會影響接受主體量的構(gòu)成”。

　　第二，學(xué)術(shù)道德“失貞”。由于哲學(xué)社會科學(xué)研究價(jià)值的不確定性，使一些研究者出于對權(quán)威敬畏或利益的誘惑，缺少學(xué)術(shù)操守，不斷改變自己的觀點(diǎn)，像某些股評師一樣，充當(dāng)“詮釋者”和“解說員”的角色，甚至成為各種“托兒”，使社會對哲學(xué)社會科學(xué)和研究者本身失去信任�，F(xiàn)在回過頭來，看看每一個(gè)歷史階段中國哲學(xué)社會科學(xué)及其工作者的表現(xiàn)，都不乏令人汗顏的紀(jì)錄�！耙淮蠖�公”、“三突出”、“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”、“反儒評法”、“評《水滸》”、“社會主義新生事物”、“反潮流”、“限制資產(chǎn)階級法權(quán)”等理論和口號，也都出自于哲學(xué)社會科學(xué)工作者之手。哲學(xué)社會科學(xué)要增強(qiáng)研究成果的學(xué)理性，提高學(xué)科和學(xué)者的社會信譽(yù)度。文科科研機(jī)構(gòu)不能成為政府政策或企業(yè)、個(gè)人利益需求的論證表態(tài)機(jī)構(gòu)，而要成為社會和人類的思想庫。

　　三、哲學(xué)社會科學(xué)帶有意識形態(tài)屬性，因此堅(jiān)持正確的政治方向和保障學(xué)術(shù)研究的自由環(huán)境，是成果產(chǎn)生和評價(jià)的前提。

　　哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)屬性使其具有了與自然科學(xué)不同的價(jià)值取向，哲學(xué)社會科學(xué)工作者的世界觀和價(jià)值觀以及研究目的的確立，都必須有利于國家發(fā)展、人民幸福和人類進(jìn)步。在當(dāng)前必須以“三個(gè)代表”重要思想作為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的基本原則�！叭齻�(gè)代表”是當(dāng)代中國前沿的意識形態(tài)，不僅具有國家意識和民族意識，同時(shí)也具有人類性意識。無論是作為政治意識形態(tài)的思想方針，還是作為哲學(xué)社會科學(xué)的理論命題和實(shí)踐課題，“三個(gè)代表”重要思想都有進(jìn)一步豐富和發(fā)展的廣闊空間，而這在很大程度上要取決于哲學(xué)社會科學(xué)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須格外珍惜和堅(jiān)決保障自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，這是任何科學(xué)研究形成和發(fā)展的前提。哲學(xué)社會科學(xué)研究的最大功能就是要為國家和人類提供創(chuàng)造性的思想，而不限于一般的知識傳授。思想永遠(yuǎn)是鮮活的，思想的重復(fù)是沒有意義的。中國處于企業(yè)改制、社會轉(zhuǎn)型、文化融合和觀念變革的關(guān)鍵時(shí)期，急需一種保持正確方向的創(chuàng)造性的研究，哲學(xué)社會科學(xué)工作者責(zé)任重大。

　　特別是要重視基礎(chǔ)理論的研究，沒有重大理論研究就沒有創(chuàng)新。就目前而言，不能籠統(tǒng)地說國家不重視文科，經(jīng)法商等社會科學(xué)近年的發(fā)展是有目共睹的，而對于人文科學(xué)的重視和投入還必須加強(qiáng)，應(yīng)該再進(jìn)一步認(rèn)識到第二層次的“同等重要”，即人文科學(xué)與社會科學(xué)同等重要，高度重視哲學(xué)社會科學(xué)中的人文科學(xué)。例如，在振興東北老工業(yè)基地的行動中，自然科學(xué)、社會科學(xué)要參與，人文科學(xué)更要參與。因?yàn)檫@決不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，更是一個(gè)社會發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型和人的轉(zhuǎn)化的整體行為，在“東北現(xiàn)象”和“新東北現(xiàn)象”的焦慮中，反思傳統(tǒng)的東北意識和東北文化人格。而后者的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化既是東北老工業(yè)基地振興的內(nèi)容，又是振興的動力。

四、在“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的基本精神指導(dǎo)下，加強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的人類性意識，擴(kuò)大在世界上的影響，更積極地參與人類文明的進(jìn)程。

　　《意見》中提出，“要擴(kuò)大哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的國際交流,注意引進(jìn)國外哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果、研究方法、管理經(jīng)驗(yàn)。要大力實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)‘走出去’戰(zhàn)略,采取各種有效措施擴(kuò)大我國哲學(xué)社會科學(xué)在世界上的影響�！币獙�(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不只是要組織相關(guān)的活動，更要確立一種學(xué)科的世界性、人類性意識�！翱茖W(xué)無國界”，自然科學(xué)的世界性標(biāo)準(zhǔn)早已成為我們認(rèn)定并且夢寐以求的尺度，而哲學(xué)社會科學(xué)的世界性標(biāo)準(zhǔn)一直是令人懷疑的，其實(shí)也很難有世界性標(biāo)準(zhǔn)。但是，這并不等于說社會科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中沒有一種世界性、人類性的意識。至少，科學(xué)研究成果不能與人類性意識和世界潮流相悖。例如，中國作家和批評家對于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的心態(tài)就是一種典型。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)成為一種世界性尺度。沒有獲獎(jiǎng)不一定就不是世界大作家，但是只要獲獎(jiǎng)了，就一定是世界大作家，而獲獎(jiǎng)作品也幾乎都具有不同程度的人類性意識。

　　在近代以來西學(xué)東漸的整個(gè)過程中，無論是西化派、本土派還是折中派文化觀的確立，往往都以對中西方文化的差異性的強(qiáng)調(diào)為依據(jù)。我們不僅要看到中西文化的差異性，而且要從文化哲學(xué)的高度看到二者的共同性，從而超越一般的人類文化異質(zhì)觀，把它上升為一種人類文化同一性的高度。從人類的自然屬性和社會屬性的欲望來看，也是以共同性或者共通性為基本特征的。在物質(zhì)上追求富足、發(fā)達(dá)，在精神上追求自由、快樂，是人類的共同需要，人類文化的發(fā)達(dá)與傳播正是以此為基礎(chǔ)而發(fā)生的。任何一個(gè)國家、民族與另一個(gè)國家、民族相比較，總有其特殊性存在，但與此同時(shí)又總有其共通性存在。當(dāng)代人類的先進(jìn)文化的迅速傳播和受容本身便說明了這種共同性的存在，這也是迄今為止人類文化不斷走向共同發(fā)達(dá)之所在。人們過去執(zhí)著于“越是民族的就越是世界的”判斷，而如今在此基礎(chǔ)之上也應(yīng)該適應(yīng)一個(gè)相反的命題：“越是世界的就越是民族的”。因?yàn)槿祟愐庾R再也不是一種民族意識之外的東西了。

　　五、完成學(xué)術(shù)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，盡快確立適應(yīng)哲學(xué)社會科學(xué)本質(zhì)特征的評估體系。

　　現(xiàn)在是一個(gè)物化也是量化的時(shí)代。這些年來我們一直處于評審與被評審之中。我們既要積極適應(yīng)又要逐漸淡化當(dāng)下流行的評估體系。鑒于目前的形勢，首先必須重視和適應(yīng)評估體系，提高相關(guān)的量化指標(biāo)。因?yàn)檫@指標(biāo)不僅是學(xué)術(shù)地位的標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)。但是同時(shí)也必須看到，這一評估體系終究要被淡化，中國的文科研究和文科教育必需要和國際接軌。在評價(jià)體制上，自然科學(xué)有完整的量化程序和科研評價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)體系，而哲學(xué)社會科學(xué)越來越套用自然科學(xué)的評價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)辦法，缺乏符合自身規(guī)律的評價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，甚至按項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的額度來確定科研成果的價(jià)值和研究人員的津貼等級。應(yīng)盡快完成價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變：由注重外在評價(jià)轉(zhuǎn)向內(nèi)在評價(jià)，由注重結(jié)構(gòu)評價(jià)轉(zhuǎn)向功能評價(jià)，由注重量化指標(biāo)轉(zhuǎn)向價(jià)值指標(biāo)。以適應(yīng)未來文化發(fā)展和社會需要。

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