無論是對于東北人還是東北文化來說，當(dāng)前都是一個難得的重新認(rèn)定自我、實現(xiàn)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的關(guān)鍵時刻。振興東北老工業(yè)基地決不單純是一個經(jīng)濟(jì)行為，更是一個社會發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的整體行為，或者說，東北文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化既是東北老工業(yè)基地振興的內(nèi)容，又是振興的動力。

　　毫無疑問，“東北現(xiàn)象”和“新東北現(xiàn)象”是東北人的現(xiàn)實焦慮，它困擾著東北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。然而，我們要在“東北現(xiàn)象”的焦慮中反思這樣一種“東北意識”：東北是共和國的“工業(yè)長子”和“農(nóng)業(yè)孝子”，多年來辛勤勞作為祖國大家庭供吃供喝，甚至輸血，而現(xiàn)在人過中年，即將喪失勞動能力，終于等來了機(jī)會，于是把振興東北老工業(yè)基地計劃當(dāng)成了國家還債的舉措。這可能是一種現(xiàn)實，但是其中也包含一種社會發(fā)展中的補(bǔ)償性思維邏輯，這種思維邏輯必然會助長等靠要的思想。我們東北人在暢想過去對于全國的貢獻(xiàn)的同時，不能忘記東北曾有過的輝煌也是中華各族子孫共同努力的結(jié)果，是祖國大家庭成員一起勞作的結(jié)果。遠(yuǎn)至一個世紀(jì)以前2000多萬中原移民“闖關(guān)東”，開墾東北大野，近至“一五”期間國家把168個項目中的近一半給了東北，北大荒屯墾、大慶石油大會戰(zhàn)等，調(diào)動全國的人力物力支援東北的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此說，東北的發(fā)展都有著各個民族各個地方人們的貢獻(xiàn)在里邊。那么，我們不禁要問，“東北現(xiàn)象”的產(chǎn)生，除了歷史的原因之外，我們東北人自身應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任？

　　因此，在振興東北老工業(yè)基地的行動中，在進(jìn)行體制改革和觀念變革的同時，還要進(jìn)一步確認(rèn)東北文化的源流和屬性，探討東北文化人格的缺失并促使其完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)下東北老工業(yè)基地振興中具有特殊價值和意義的深層課題。

　　文化是有生命的，文化一經(jīng)被創(chuàng)造出來，就在改變和塑造著人。要發(fā)掘東北文化的深層素質(zhì)，任何一種文化的特殊性都不應(yīng)該流于表面的語言服飾、生活習(xí)俗的異質(zhì)性，而應(yīng)該是那種深層的文化心理和文化人格的差異。關(guān)于東北文化的中國文化主體性特征，早已被人從政治意識形態(tài)的高度，從“中華文化一體論”深度加以確認(rèn)。但是，“關(guān)于東北文化的復(fù)雜性和個別性特征，卻很難用簡單的概念來定位，東北人的心理性格和文化人格特征，也不是可以用幾句類型化的詞語可以概括的。”①東北文化的構(gòu)成因素較之中原文化、吳越文化、巴楚文化都更為復(fù)雜，文化屬性也更為特殊。也正是由于歷史承傳和自然地理的諸種因素，構(gòu)成了東北文化和東北人的基本精神特質(zhì)。

　　一、東北文化的源流構(gòu)成與人文環(huán)境的歷史傳承；

　　從東夷人到渤海國，從秦漢時期的流人遷入到契丹族和女真族兩次入主中原，從明清時代山東河北流民的闖關(guān)東，再到偽“滿洲國”長達(dá)十余年的殖民地文化的影響，以及當(dāng)代非市場經(jīng)濟(jì)體制文化的制約等，本土文化、中原文化、殖民地文化和當(dāng)代體制文化四大不同層面構(gòu)成了東北文化歷史源流構(gòu)成的復(fù)雜性和獨特性。通過中原移民所構(gòu)成東北文化的主體是傳統(tǒng)中原文化。一百多年來，東北的開發(fā)是與這些拓荒者的貢獻(xiàn)和犧牲分不開的。這些來東北的中原移民幾乎都是在關(guān)內(nèi)活不下去的最底層的貧苦農(nóng)民，他們“闖關(guān)東”大多不是為了發(fā)財而是為了求生，因此這個群體中既缺少富家子弟又缺少書香門第。于是構(gòu)成東北文化的中原文化板塊基本上不是傳統(tǒng)的精英文化，而是以傳統(tǒng)的民間文化為主，從而使東北文化缺少書香氣，而多了些鄉(xiāng)野氣。

　　在近代中國特定的背景下，長達(dá)十幾年的殖民統(tǒng)治，也使東北人的文化品格發(fā)生了較大的分化，扭曲了部分東北人的傳統(tǒng)性格�！耙粫r的壓迫可以產(chǎn)生叛逆，長期的壓迫必然制造奴隸”。在全面的殖民地的奴化教育下，也培養(yǎng)了東北人文化人格中的一種順民性格。同時，人們?yōu)榱松�，不得不想方設(shè)法地“糊弄洋鬼子”，這樣一來，便在東北人淳厚質(zhì)樸的文化心理結(jié)構(gòu)中，又增添了一份狡黠。平時慷慨激昂，關(guān)鍵時刻就“草雞”，欺軟怕硬，前緊后松。

　　東北是老解放區(qū)，也是國有企業(yè)最集中的地方，在長期的計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，東北人無論從思想內(nèi)容還是思維方式上來說，都相對保守。進(jìn)一步講，計劃經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)上是一種官本位機(jī)制，無論是經(jīng)濟(jì)本身還是為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有這一性質(zhì)。在這樣一種體制和習(xí)慣下，東北人的官本位意識要遠(yuǎn)比南方來得強(qiáng)烈，有人甚至說東北是全中國官本位意識流毒最嚴(yán)重的地區(qū)。在奴性意識和官本位意識的影響下，東北文化缺乏對人性尊嚴(yán)、個性自由的尊重和推崇。幾十年的計劃經(jīng)濟(jì)對東北的負(fù)面影響，莫過于對人的價值觀的扭曲。年輕人寧可花上幾萬元求人謀一個月薪幾百元的大機(jī)關(guān)的小辦事員，也不愿意用這錢自謀職業(yè)做個獨立自主的小本生意。因為人們在這里算的不是經(jīng)濟(jì)賬，而是“面子”賬、政治賬，一種強(qiáng)烈的官本位意識在其中起作用，而這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解放生產(chǎn)力的最大思想障礙。權(quán)力崇拜觀念過重，個性自由和經(jīng)濟(jì)自由就無從談起。如果東北不能創(chuàng)造一個公正、平等、自由、安寧的社會軟環(huán)境，不能以人為本，以規(guī)則為準(zhǔn)，充分尊重個性意識和市場經(jīng)濟(jì)的原則，削弱權(quán)力和權(quán)力觀念對社會生產(chǎn)和生活的過分參與，那么，振興東北的整體戰(zhàn)略就難以真正實現(xiàn)。

　　二、地理位置和自然環(huán)境對東北人性格和農(nóng)業(yè)本位思維定勢的影響；

　　東北地處邊陲，大風(fēng)大雪、廣袤大野、高山密林，豐富的自然資源、漫長的冬季，自然要影響到東北文化和東北人的形態(tài)風(fēng)貌，特定的自然環(huán)境造就了東北人特定的性格，粗獷、豪爽、熱情、幽默，是東北人的本質(zhì)性格；
自然、質(zhì)樸、率真、保守，是東北文化的基本品格。應(yīng)該看到，地大物博，資源豐富，“插根筷子就發(fā)芽”，“抓把黑土攥出油”，正是這肥沃的土地養(yǎng)育了東北人，“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是東北農(nóng)民生活真實寫照，不僅使東北的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多為粗放經(jīng)營，而且由于冬季的格外寒冷和漫長，使東北人形成了長達(dá)四個月無所事事的“貓冬”的習(xí)慣。這一方面成就了東北格外發(fā)達(dá)的小品、笑話和“二人轉(zhuǎn)”藝術(shù)，但另一方面也養(yǎng)成了東北人懶散、馬虎、說得多做得少的劣質(zhì)性格。因此，與自然環(huán)境惡劣地區(qū)的人相比，東北人缺乏吃苦耐勞和認(rèn)真開拓的精神，在漫長的歲月中，東北人往往處于餓不死也撐不著的狀態(tài)。

　　號稱世界三大黃金玉米帶之一的黑色沃土，無疑是上天賜給東北人的巨大財富，但是也養(yǎng)成了東北“農(nóng)業(yè)本位”的思維定勢。多年來，東北所謂“農(nóng)業(yè)大省”的發(fā)展戰(zhàn)略的形成與這一環(huán)境中所形成的思維定勢不能說沒有關(guān)系�！稗r(nóng)業(yè)大省”的口號體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)本位的發(fā)展戰(zhàn)略與思維定勢，在自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)時代，這種發(fā)展理念極大地適應(yīng)了社會的需要，積極地支持了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)時代，“以農(nóng)為本”、“以糧為綱”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念就顯得單一和沉重了。如果農(nóng)業(yè)本位僅僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的話，那只是一種生產(chǎn)方針；
但是如果把它作為一種思維那就成為一種社會發(fā)展觀，以糧為綱、鄉(xiāng)村文化本位、農(nóng)民意識等等就必然相伴而生。

　　農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是初級形態(tài)的經(jīng)濟(jì)，技術(shù)含量低，而且又未完成農(nóng)產(chǎn)品的深加工，所以多是作為政策性的商品進(jìn)入國內(nèi)市場的，以至于形成了生產(chǎn)越多賠錢越多的循環(huán)邏輯。千百年來，以農(nóng)為本的思想是中國社會的傳統(tǒng)政治理念，無論是古代社會的“重農(nóng)抑商”，還是當(dāng)代社會的“ 以糧為綱”，都往往是中國的基本國策。農(nóng)業(yè)不一定什么時候都是政治，當(dāng)農(nóng)業(yè)不是政治的時候而硬要把它當(dāng)作政治來抓，可能就容易把經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)作了政治工作，容易用政治的尺度來判斷經(jīng)濟(jì)價值，最后的結(jié)果可能就是算政治賬而不算經(jīng)濟(jì)賬。政治的要求也就很可能成為政績的追求。在東北三省中，限于自然條件的制約，吉林省的“農(nóng)業(yè)大省”的發(fā)展戰(zhàn)略是最為引人注目的。農(nóng)業(yè)本位的長期思維定勢成為吉林省經(jīng)濟(jì)長期落后的重要原因之一。2002年吉林省糧食產(chǎn)量達(dá)200多億公斤，農(nóng)民人均收入2300元，但是這并沒有帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。近5年來中國農(nóng)民人均純收入增加了460元，而吉林省的農(nóng)民只增加了144元，不到全國的三分之一。

　　當(dāng)我們把“農(nóng)業(yè)大省”作為基本發(fā)展戰(zhàn)略的時候，整體的工作思路就往往圍繞在一個“農(nóng)”字上下功夫，忽略農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在中國現(xiàn)今情況下的先天弱勢，而影響對其他現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的思考。玉米的深加工喊了這么多年而最終沒能成為吉林經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點，就是這一發(fā)展戰(zhàn)略的所帶來的明顯局限。因此，東北地區(qū)干部的工作思路的轉(zhuǎn)換是極為重要的，當(dāng)思路不正確的時候，干勁越大，離理想目的就越遠(yuǎn)。當(dāng)一種理論或者戰(zhàn)略在實踐中屢試不靈時，我們是強(qiáng)迫實踐適應(yīng)理論還是以實踐來修正理論？

　　“農(nóng)業(yè)大省”的戰(zhàn)略思路自然決定了鄉(xiāng)村文化的主流的地位，這一方面體現(xiàn)了民族文化的地域特色，引起了當(dāng)代國人的普遍關(guān)注；
但另一方面，也促使以小品、二人轉(zhuǎn)等曲藝為主要形式的地方民間文化成為東北文化的當(dāng)下代表。自從以東北方言表現(xiàn)的東北人生活的小品流播大江南北之后，東北文化和東北人便在一個粗俗而膚淺的層面上被確認(rèn)了。東北文化不是作為一種生活內(nèi)容或者價值取向，而是作為一種生活的裝飾進(jìn)入當(dāng)代中國的大舞臺的。應(yīng)該說，這種俗語文化形式喜劇是對東北文化和東北人品格的一種低調(diào)處理，并沒有全面反映出東北文化和東北人真正品格，無論是正面的還是負(fù)面的。

　　文化的質(zhì)量不僅在于形式的提高，更在于思想內(nèi)容的提高。東北地方小品的內(nèi)容往往缺少現(xiàn)代意識，對現(xiàn)代都市和現(xiàn)代意識進(jìn)行嘲諷和否定，更缺少對人的尊重。如前所述，漫長的冬閑和比較充裕的生活條件，使東北人的“說話”功夫得到了充分的訓(xùn)練和展示，機(jī)智、巧妙、一語雙關(guān)，充滿了幽默感，于是有了“出了山海關(guān)，都是趙本山” 之說。但是，東北人的笑話和小品像其他許多地方的民間文化一樣，有些粗俗，而且還充滿了嘲諷都市、嘲諷現(xiàn)代、嘲諷知識分子的鄉(xiāng)土文化本位意識，甚至表現(xiàn)出一種反文化情緒。當(dāng)我們看到小品《找焦點》中對于“老麻婆子”過“情節(jié)人節(jié)”拙劣嘲諷時，不禁感到一種不平和悲哀。以對人的個人習(xí)性和生理缺陷進(jìn)行攻擊來獲得廉價的笑聲，不僅是最膚淺的喜劇，而且表現(xiàn)出對人的不尊重，它與當(dāng)代人類意識格格格不入，而外地人往往依據(jù)這些小品來認(rèn)識東北人。趙本山主演的《紅高粱模特隊》則以一種非藝術(shù)的道德原則代替現(xiàn)代藝術(shù)原則，從而完成對于現(xiàn)代都市文化的否定。

　　東北具有文化資源上的優(yōu)勢，例如文化和科技人員的比例、高校的數(shù)量、大學(xué)生占人口的比例等，但是這只是文化資源上的靜態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，而不是動態(tài)發(fā)展優(yōu)勢。要把結(jié)構(gòu)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為功能優(yōu)勢，否則文化資源不會成為社會發(fā)展的一種力量。社會發(fā)展的根本是人的發(fā)展，發(fā)展先進(jìn)文化“就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”

　　三、東北先民的傳統(tǒng)習(xí)性與流民氣質(zhì)相融合，在原始的生產(chǎn)活動中所構(gòu)成的熱情豪爽和暴力崇尚；

　　東北先人與其他邊民和少數(shù)民族一樣，具有熱情豪爽、勇猛剽悍的秉性�！逗鬂h書.東夷傳》中就描述了東北先人的剽悍和厚實：“其人大疆(強(qiáng))、勇而謹(jǐn)厚”。清人楊賓《柳邊紀(jì)略》中描述了東北人淳厚實在、樂善好施的性情：“十年前行柳條邊外者率不裹糧，遇人居直入其室，主者則盡所有出享�；蛉漳鹤屇峡凰蘅投耘P西北炕。馬則煮豆麥薊草飼之�？腿ゲ皇芤诲X，非但不圖報酬，若有所匿，不與人，或與而不盡，則人皆鄙之�！雹塾纱丝梢姈|北先人的傳統(tǒng)習(xí)性之一斑。

　　明清時代闖關(guān)東是背井離鄉(xiāng)的悲壯舉動，特別是清末以前，東北作為清王朝的禁地，一道“柳條邊”墻是自然的屏障，更是法律的界限。故土難離，九死一生，一個“闖”字包含了當(dāng)年拓荒者的全部危險、辛酸和勇氣，東北人性格耿直豪爽，有熱情有血性。而東北特有的生產(chǎn)方式，如采礦、淘金、放木、挖參等，以及闖關(guān)東人群構(gòu)成的家族性和同鄉(xiāng)性，形成了東北人特別濃重的行幫習(xí)性和血親集團(tuán)意識，崇尚暴力，講究義氣。東北人熱情直率，但是熱情得有些過分，直率得有點發(fā)傻。一味熱情而不計成本，一旦感到自己是“剃頭挑子一頭熱”，情感被輕視、欺騙或者未能得到相應(yīng)的回應(yīng)時，極容易形成強(qiáng)烈的報復(fù)心理和報復(fù)行為。

　　東北人有人情味，注重禮尚往來；
但是人情成為一種沉重感情債務(wù)，熱情對于注重時間效率的人來說也是一種負(fù)擔(dān)和麻煩。也使人與人之間的關(guān)系變得格外復(fù)雜，哪怕是一點極正常的小事，也要找找人，拉拉關(guān)系，走不正常的渠道。結(jié)果辦事不講規(guī)則，盛行搞小圈子，削弱了公平競爭的機(jī)會，也破壞了社會的公正與規(guī)范。

　　南方人常常告誡朋友“千萬別惹東北人，東北人吵架動手不動口�！倍覀儢|北人每每說到這些的時候從來都是帶有自豪感的。但很大程度上，那只是一種好勇斗狠的原始野性（有時候純粹是欺軟怕硬）。相對于其他大多數(shù)地區(qū)來說，傳統(tǒng)東北文化中對黑社會或曰“胡子文化” 有一種格外的縱容甚至崇拜。然而在今天看來，黑社會文化是一種非規(guī)范社會的“暴力崇拜”，是以民間江湖文化習(xí)性作為價值尺度的。不應(yīng)忽略的是，在制約東北發(fā)展的諸多因素中，這種黑社會問題和哥們義氣是其中的深層因素，它對東北社會的文明進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化發(fā)展是具有極大的傷害的。

　　經(jīng)濟(jì)增長不等于社會發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代世界的共識。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的最終目的是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此，不能把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益之間作過于直接的聯(lián)系。一旦作了過于直接的聯(lián)系，就必然導(dǎo)致發(fā)展思路的短期行為。過去的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，要改變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”。不求文化質(zhì)量的發(fā)展可能帶來一時的經(jīng)濟(jì)增長，但最終會導(dǎo)致人的文化素質(zhì)的低下，從而極大地影響社會的形象和發(fā)展的能量。社會發(fā)展的根本是人的發(fā)展。在振興東北老工業(yè)基地的行動中，促使東北文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代文化人格的塑造，就變得格外重要。

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，國家、民族的落后在根本上表現(xiàn)為人的落后。不能把局限當(dāng)作特色，更不能把落后當(dāng)作優(yōu)勢。

　�、佗鄞迍P：《從趙本山和<劉老根>看東北文化》，2003年3月11日《遼寧日報》

相關(guān)熱詞搜索：缺失 工業(yè)基地 振興 人格 東北老