魯國(guó)的法律規(guī)定，如果魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，有人出錢(qián)把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷(xiāo)贖金。子貢有一次贖了一個(gè)在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人，回來(lái)后拒絕了國(guó)家賠償給他的贖金。孔子說(shuō)：“端木賜（子貢的名字），你這樣做就不對(duì)了。你開(kāi)了一個(gè)壞的先例，從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了。你收回國(guó)家抵償你的贖金，不會(huì)損害你的行為的價(jià)值；
你不拿國(guó)家抵償?shù)内H金，就破壞了魯國(guó)的那條代償贖金的好法律�！�

　　子貢是最有錢(qián)的孔門(mén)弟子，他是一個(gè)成功的商人。所以他在商業(yè)營(yíng)運(yùn)中周游列國(guó)，有機(jī)會(huì)也有經(jīng)濟(jì)實(shí)力贖出在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人。也正因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)實(shí)力，所以他能夠拒絕國(guó)家把他付出的贖金還給他。更由于他是孔子的學(xué)生，受到了孔子的道德感化，所以他才會(huì)拒絕收回代償?shù)内H金。他大概以為孔子會(huì)表?yè)P(yáng)他，不料孔子認(rèn)為，子貢誤解了自己的道德思想。

　　孔子認(rèn)為，大多數(shù)人沒(méi)有子貢這么巨大的財(cái)力，無(wú)法不在乎這筆贖金，因?yàn)槿绻装赘冻鲞@筆贖金，他自己的生活就可能受到重大影響。而如果不能取回自己代付的贖金，那么即便看到魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，有機(jī)會(huì)救同胞出火坑，大多數(shù)人也會(huì)放棄為本國(guó)同胞贖身。

　　甚至于，即便有人有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不僅有機(jī)會(huì)，而且有能力付出贖金而不影響自己的生活，但由于并非所有的人都有如此之高的道德水準(zhǔn)，因此他也會(huì)因?yàn)楦冻鲒H金后無(wú)法收回，而放棄為本國(guó)同胞贖身。

　　子貢也許會(huì)說(shuō)，別人沒(méi)有我的財(cái)力，或者有財(cái)力而不肯白白地?fù)p失贖金，他們完全可以從國(guó)庫(kù)中取回贖金，不必像我這樣拒絕的。我的拒絕收回贖金，應(yīng)該不至于使他們放棄做這樣的好事吧？

　　子貢可謂鼠目寸光，反對(duì)儒家的莊子說(shuō)“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心”，說(shuō)的正是這些孔門(mén)后學(xué)──很可能包括與莊子幾乎完全同時(shí)的孟子。事實(shí)上，魯國(guó)那條代償贖金的法律，立意極好，它的目的是讓每一個(gè)人只要有機(jī)會(huì)，就可以惠而不費(fèi)地做一件功德無(wú)量的大好事。即便你的財(cái)力連預(yù)付贖金都做不到，也應(yīng)該去設(shè)法借來(lái)贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粨p失任何東西，只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做損己利人的重大犧牲，而是樂(lè)于做無(wú)損于己但卻有利于人的好事。

　　由此可見(jiàn)，子貢的“道德”行為是反道德的。首先，他把原本平淡無(wú)奇、應(yīng)該人人都能夠做到的道德，超拔到了大多數(shù)人無(wú)法企及的高度。既然“道德”標(biāo)準(zhǔn)如此之高，那么本來(lái)符合道德的代償贖金后的收回贖金，現(xiàn)在就變成“不道德”的了。因?yàn)椤暗赖螺浾摗睍?huì)對(duì)收回贖金的人說(shuō)：你什么也沒(méi)有付出，算是做什么好事？跟人家子貢比比，你簡(jiǎn)直就是個(gè)自私自利的人！──任何人不妨設(shè)身處地想一想，如果你做了一件為奴隸贖身的大好事，得到的卻是“自私自利”的評(píng)價(jià)；
如果你做了一件合于道德的善事，得到的卻是“不道德”的惡名，你還會(huì)去做嗎？你當(dāng)然不會(huì)做，而是開(kāi)始跟著“道德輿論”說(shuō)。于是，子貢式的“無(wú)私道德”，最終使“道德”變成了只說(shuō)不做的東西，成了純粹的高調(diào)。

　　子貢的“道德”高標(biāo)，猶如設(shè)了一個(gè)跳高的世界記錄：二米三十四。只有跳到這個(gè)高度的人，才算有跳高才能。這樣的話，任何小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)和一切低水平的運(yùn)動(dòng)會(huì)都不必開(kāi)了，因?yàn)榧幢闶沁@些運(yùn)動(dòng)會(huì)的跳高冠軍，也跳不過(guò)二米。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員們忙了半天，流了一身臭汗，得到的只是恥笑，得到的只是“不配跳高”的惡名。于此相似，過(guò)高的“道德”標(biāo)準(zhǔn)，使絕大多數(shù)人都淪為“不道德”；
所有追求道德的人，得到的只是恥笑；
他們的真正符合道德的高尚努力，只被用來(lái)證明他的“不道德”。在這種“道德高壓”下，他們唯一的選擇就是：永遠(yuǎn)只說(shuō)道德的話，但永遠(yuǎn)不做道德的事。好話說(shuō)盡，壞事做絕，并且心安理得。過(guò)高的“道德”不僅沒(méi)有推廣道德，反而推廣了不道德。推廣不道德有沒(méi)有好處呢？有的，但是只對(duì)那一個(gè)達(dá)到“道德世界記錄”的人有利：他成了絕對(duì)的道德偶像，至高無(wú)上的圣人。

　　實(shí)際上，道德世界記錄是不能做人類社會(huì)的道德原則的。因?yàn)槭紫�，既然是人類社�?huì)的道德原則，就應(yīng)該符合整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人力所能及的道德水平，使大多數(shù)愿意做有德者的人感到勝任愉快。也就是說(shuō)，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一條大多數(shù)人都能達(dá)到的及格線。自我道德要求高的人，不妨去拚一百分，爭(zhēng)第一，但大多數(shù)人只要及格，就不該打屁股。如果一種教育不讓考不到一百分的大多數(shù)人及格，學(xué)生就會(huì)喪失求知進(jìn)取心，自暴自棄。這種教育就是失敗的。如果一種道德不讓善良而不杰出的大多數(shù)人感到自己有希望做個(gè)好人，人們就會(huì)喪失道德進(jìn)取心，自暴自棄。這種道德就是虛假的。當(dāng)一種道德標(biāo)準(zhǔn)使大多數(shù)人都做不到時(shí)，這種道德就必然是偽道德。提倡這種偽道德的唯一結(jié)果，就是反道德；
這種偽道德越是成功，越會(huì)導(dǎo)致道德大滑坡。

　　提倡這種偽道德的人，不是熱愛(ài)道德的人，只是以道德為名的自戀狂或自虐狂。所有的真道學(xué)，正是這樣的自戀狂和自虐狂──而假道學(xué)則是眼紅真道學(xué)之成功的小人，假道學(xué)雖然也自戀，但不是自戀狂，而且假道學(xué)決不自虐，他用沽名釣譽(yù)得到的利益滿足其世俗欲望。其次，人類社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是比較恒定的，以便一代又一代的人可以準(zhǔn)此而行。但如果道德世界記錄做了整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么這一世界記錄就會(huì)被道德自戀狂或精神自虐狂們不斷地刷新和打破，那么大多數(shù)人必將無(wú)所適從。因?yàn)樽蛱毂磺耙晃坏赖驴裾J(rèn)為還是道德的事，今天卻會(huì)被另一個(gè)更狂熱的道德狂斥之為不道德。道德狂熱的比賽，是沒(méi)有止境的，不到家破人亡、國(guó)毀種滅，決不肯罷休。

　　如果任何人做道德之事，只是為了證明自己是打破和刷新道德世界記錄的那個(gè)人，那么他就不是真愛(ài)道德，而是狂戀自己。打破跳高世界記錄，是人類的光榮，不能跳得如此之高的普通人也分享這一光榮。而打破道德世界記錄，只是個(gè)人的光榮，不能跳得如此之高的普通人不僅分享不到光榮，而且還加深了負(fù)罪感，蒙受了更大的羞辱。

　　可以設(shè)想，子貢的立異以為高，必然會(huì)迫使有些人在收回贖金或行善得到獎(jiǎng)賞之后，把這些本該收回的贖金或本該得到的報(bào)酬“捐獻(xiàn)”出來(lái)。于是“道德輿論”大加贊揚(yáng)，但這種“道德”行為，若不是迫于“道德”高標(biāo)的壓力，就是為了沽名釣譽(yù)。因?yàn)檎嬲嫌诘赖碌拇壬凭柚鷳?yīng)該是匿名捐助。署名捐助有兩大壞處：一是用“道德”行為抬高了自己，在物質(zhì)不平等之外，加劇了精神不平等；
二是貶低并羞辱了受助者，使之成為對(duì)捐助者感恩戴德的精神奴隸──然而除了感謝天地和偉大先人，任何人都不應(yīng)對(duì)一個(gè)與自己完全平等的活人感恩戴德。索要感恩戴德的物質(zhì)施舍者，只是精神乞丐，與道德毫不相涉。

　　若干年前“毫不利己、專門(mén)利人”的絕對(duì)道德高標(biāo)，使當(dāng)代中國(guó)人的道德水準(zhǔn)發(fā)生了有史以來(lái)最大最徹底的滑坡，幾乎滑到了中華民族最近兩千年歷史的最低道德底谷，以至于在這一口號(hào)停止使用的二十年之后，還無(wú)法恢復(fù)到文明社會(huì)的正常水平，很多國(guó)人更淪為“利己必?fù)p人”乃至“損人不利己”的道德敗類。這種慘痛的歷史教訓(xùn)，是中國(guó)人乃至全人類都應(yīng)該深刻記取的。

　　我認(rèn)為，道德是人類文明的大地，而不是人類生活的天空。讓所有的人都在堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)上自由舞蹈，是人類文明的目標(biāo)。人類的智慧，不該用于打破道德世界記錄，而該用于打破藝術(shù)與科學(xué)的世界記錄�？茖W(xué)成果滿足人類的物質(zhì)生活，藝術(shù)成就滿足人類的精神生活。真正的道德，就是卑之無(wú)甚高論的東西。想以立異以為高的道德高標(biāo)來(lái)彰顯自我的人，是貪天之功為己有的狂徒，是把大多數(shù)人趕入道德深淵的歷史罪人，是把大多數(shù)人打入精神地獄的文化惡棍。

　　子貢的立異以為高，還開(kāi)了“道德”有權(quán)不服從法律的惡的先例──為了不開(kāi)這樣的先例，哲學(xué)之父蘇格拉底在有機(jī)會(huì)活下去時(shí)卻拒絕茍活。子貢的“道德”，表面上看是反對(duì)法律的，實(shí)際上卻是反道德的。因?yàn)榈赖卤静辉撆c法律有本質(zhì)上的沖突。法律是建立在道德大地之上的暫時(shí)的道德建筑，人類住在立基于道德大地之上的法律建筑里，從事藝術(shù)與科學(xué)，從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，享受他們的幸福生活。從法律是道德的語(yǔ)言物化而言，時(shí)代的道德本質(zhì)上不應(yīng)反對(duì)時(shí)代的法律──如果這一法律體系是得到全體人民同意的話。從每一時(shí)代的法律體系是人類文明的某個(gè)歷史階段的暫時(shí)的道德形式而言，法律建筑可以隨著人類社會(huì)的進(jìn)步、隨著人類對(duì)永恒道德與普遍人性的認(rèn)識(shí)深化而時(shí)時(shí)加以修繕和擴(kuò)建。然而，正如無(wú)論多么巨大的建筑都只可能占據(jù)廣袤大地的一小部分，法律也只能覆蓋人類全部生活的一小部分，人類還有更大一部分生活，尤其是精神生活，將走出暫時(shí)的法律建筑，在道德的堅(jiān)實(shí)大地上自由舞蹈。道德本該比法律更寬容，而不是更無(wú)情。道德的根本目的不是束縛精神，而是解放精神。在我眼里，道德就是自由的同義語(yǔ)。真正的道德就是不損害他人的利益，真正的自由就是不踐踏他人的自由。我認(rèn)為，只有當(dāng)永恒道德能夠與暫時(shí)的法律攜起手來(lái)，人類才有可能進(jìn)入文明的高級(jí)階段。

　　法律合于理，道德通于情；
理可變，而情不可變。今天的理可能反對(duì)昨天的理，但今天的情卻不可能反對(duì)昨天的情；
理日明而情日深，深情與慈悲是道德的永恒目標(biāo)。情是理的基礎(chǔ)，理是情的提煉。違反常情、悖逆人情的道德，是世上最邪惡的東西。所謂魔鬼式的傲慢，指的正是這種偽道德家的傲慢。法律可能像上帝一樣無(wú)情，但不可能像道德魔鬼那樣傲慢。矯情是一切道學(xué)家的共同特征。從法律的立場(chǎng)來(lái)看，如果你的理是錯(cuò)的，就要無(wú)情地反對(duì)你。從道德的立場(chǎng)來(lái)看，如果你不夠深情，那么我更要用愛(ài)來(lái)感化你。道德感化只能用愛(ài)，而不能用恨，而偽道德所彰揚(yáng)的正是恨。以為偽道德的“道德高標(biāo)”能夠有巨大的“道德感召”，只是道學(xué)家的癡人說(shuō)夢(mèng)。愛(ài)的道德感化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，恨的偽道德感召是狂風(fēng)暴雨、雷霆震響�！案谢笔俏襾�(lái)主動(dòng)親近你、提升你：“感召”是強(qiáng)迫你來(lái)符合我、崇拜我。人們親近愛(ài)的道德感化，正如親近春風(fēng)雨露；
人們逃避恨的偽道德暴虐，正如逃避雷劈電擊。

　　世上最愚蠢最反動(dòng)的事，莫過(guò)于不顧實(shí)際效果的道德叫囂。我認(rèn)為，所謂道德，就是認(rèn)識(shí)并做符合普遍人性的事。由于普遍人性是全人類相通的，因此真正的道德原則是世界通用的。比如孔子的最高道德原則是“己所不欲，勿施于人”的恕道，而基督教同樣把這一最高道德原則稱之為“金律”。如果說(shuō)這一永恒的道德原則之外還有什么可以補(bǔ)充的，就是“己所欲者，勿強(qiáng)加于人”。如果沒(méi)有這一補(bǔ)充和限制，那么“己所不欲，勿施于人”的原則就會(huì)被濫用，就會(huì)成為“己所欲者，濫施于人”的反道德原則，有德者就成了強(qiáng)制者，而強(qiáng)制者就有權(quán)以道德的名義來(lái)實(shí)施強(qiáng)制。然而，雖然法律的強(qiáng)制有時(shí)是不得已的必要手段，但一切強(qiáng)制都不符合永恒的道德。

　　總之，一切大多數(shù)人做不到的道德，都是偽道德，哪怕這種道德是未來(lái)時(shí)代的大多數(shù)人能做到的超前道德，對(duì)現(xiàn)時(shí)代來(lái)說(shuō)也是偽道德。道德和法律都是人類生活的日常家什，不需要超前消費(fèi)。而合理的法律就像飯，吃一輩子都吃不膩；
美好的道德則如同空氣，不僅呼吸一輩子不會(huì)厭倦，而且厭倦了都無(wú)法不呼吸。不好的飯可以不吃，不好的空氣卻不得不呼吸。人們?cè)?jīng)理直氣壯地反抗不合理的壞法律，但卻很少有人敢于反抗不合理的偽道德──越是喪心病狂的道德高調(diào)，人們?cè)绞遣桓曳磳?duì)。人們頂多說(shuō)，這種神圣道德對(duì)是對(duì)的，只是太難做到了。殊不知任何大多數(shù)人做不到的道德就絕對(duì)是錯(cuò)的。因?yàn)榈赖碌哪康木褪亲尨蠖鄶?shù)人成為善人，而偽道德卻使大多數(shù)人成了罪人。

　　偽道德對(duì)人類精神和社會(huì)生活造成了最大的傷害。真正的道德就像空氣那么重要，又像空氣那么平常。讓人感覺(jué)不到存在的空氣，是最好的空氣，讓人感覺(jué)不到存在的道德，則是最好的道德。認(rèn)為道德與法律不該太平常的道學(xué)家，是厭世者和恨世者，他們簡(jiǎn)直就想停止自己的呼吸，或者一天到晚挖空心思把人類的精神空氣弄得污濁不堪，使人們難以暢快地呼吸，直到大多數(shù)人的精神都窒息而死，成為行尸走肉。因此，我認(rèn)為道學(xué)家是人類的最大敵人，是文明的最大敵人，是道德的最大敵人，更是生命與愛(ài)的最大敵人。

　　最后我想談一談孔子在中國(guó)乃至人類文明史上的特殊價(jià)值。我認(rèn)為，孔子的中庸思想，在這一寓言中得到了極為出色的體現(xiàn)�？鬃硬涣愐詾楦�，因?yàn)樗钦嬲挠械抡�。真正有道德的人，不是為了自己成為道德家而宣揚(yáng)道德，而是為了讓道德引人向善，給人間帶來(lái)祥和與幸福。只要有利于真正的道德廣布天下，真正的有德者不惜被道學(xué)家指責(zé)為“道德”的叛徒。

　　老子主張“以德報(bào)怨”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　孔子主張“以直報(bào)怨”，孔子絕對(duì)沒(méi)有圣人氣，把他捧成圣人是孔子的弟子對(duì)恩師的最大背叛�？鬃拥乃枷敕浅Ｆ綄�(shí)中肯，沒(méi)有任何唬人的東西，這使許多現(xiàn)代人誤以為孔子是個(gè)平庸的老頭，殊不知這才是真正的偉大──就其對(duì)道德與人性的徹悟程度而言，孔子是人類有史以來(lái)最偉大的人，其偉大程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)蘇格拉底、佛陀和耶穌�？鬃哟_實(shí)有許多難以恭維的地方，比如說(shuō)他對(duì)實(shí)際效果的過(guò)分注重（這本該是法律的事），使他的道德原則少了一些宗教式的超越性。更由于他過(guò)分注重實(shí)際效果，又受時(shí)代局限而無(wú)法分清法律與道德的不同轄域，于是他從所處時(shí)代的實(shí)際效果出發(fā)，主張“民可使由之，不可使知之”，從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，這未必完全沒(méi)有道理。盡管從現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)看來(lái)是十足的愚民政策，并且確實(shí)在后來(lái)的中國(guó)歷史中起了極壞的作用。但這一方面是孔子本人的歷史局限（任何人都不可能是完人和圣人），另一方面卻是孔門(mén)后學(xué)過(guò)度彰揚(yáng)的結(jié)果。孔門(mén)后學(xué)沒(méi)有繼承發(fā)展他的思想的諸多好的方面，卻發(fā)揚(yáng)光大了他的思想的壞的一面。從某種程度上說(shuō)，這是孔子不該負(fù)責(zé)的，因?yàn)槿魏嗡枷爰叶加芯窒拗�。如果后人錯(cuò)誤地把某個(gè)思想家吹捧為永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的“一句頂一萬(wàn)句”的圣人，隨后又把他的局限之處，把他的思想糟粕發(fā)揚(yáng)光大，那么任何偉大的思想家就都會(huì)成為歷史的替罪羊。后人在探討歷史功過(guò)的時(shí)候，固然不能為孔子的愚民思想辯護(hù)，但在知人論世的時(shí)候，卻必須實(shí)事求是地把事實(shí)上的活生生的思想家，與被思想家的后學(xué)歪曲重塑的道德偶像區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　不幸的是，孔子最杰出的弟子顏回死后，剩下的都是子貢、曾參這樣的蠢材，他們以道德代替法律，以強(qiáng)制代替自由，對(duì)科學(xué)全無(wú)興趣，對(duì)藝術(shù)毫無(wú)會(huì)心，徒然只剩無(wú)止境的偽道德叫囂。整個(gè)兩千年中國(guó)歷史，就被這些真道學(xué)和假道學(xué)所宣揚(yáng)的偽道德毀掉了。以至于中國(guó)人沒(méi)有什么東西可夸耀，只好宣稱中國(guó)人的道德水平世界第一。然而一個(gè)民族的整體道德水準(zhǔn)，與個(gè)別道德自戀狂和精神自虐狂的屢破道德世界記錄不僅不成正比，反而適成反比。何況奪取道德世界記錄的錦標(biāo)，原本就是道德狂的癡念。真正的道德是不與人爭(zhēng)勝的，真正的有德者從來(lái)不指責(zé)他人違反了道德，真正的有德者從來(lái)只以可檢驗(yàn)的科學(xué)真理與人辯難，而從不對(duì)他人進(jìn)行無(wú)法驗(yàn)證的道德裁判。真正的道德大地，是全人類共有的，各民族在各自不同的歷史道路上，營(yíng)造了不同的法律建筑體系，發(fā)展了不同的思想藝術(shù)體系，探索著同樣為全人類共享的科學(xué)真理的廣袤天空──然而，孔子之后的古代中國(guó)人誤把偽道德奉為天空，就把科學(xué)真理乃至法律民主都踐踏在腳下了。古代中國(guó)人，正是一個(gè)倒立在天花板上跳舞的奇怪民族。

　　來(lái)源：讀書(shū)

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