隨著最近德沃金《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》一書在中國(guó)的出版，三部美國(guó)七十年代自由主義的經(jīng)典之作--加上此前出版的羅爾斯的《正義論》、諾齊克的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》--終于都有了中譯本的問世，這確實(shí)是一件把我們對(duì)社會(huì)政治哲學(xué)的研究引向更深入的維度和更廣闊的視野的好事。

　　《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》是一部在論文基礎(chǔ)上集合而成的著作。那么，德沃金在這里主要是要求誰(shuí)認(rèn)真對(duì)待權(quán)利呢？是要求政府、要求體現(xiàn)政治意志的法律、制度、政策以及直到總統(tǒng)的各級(jí)掌握權(quán)力的官員，而誰(shuí)是權(quán)利的享有者呢？則是政府治下的所有人，是每一個(gè)國(guó)家的公民、是社會(huì)的每一個(gè)成員。至于為什么要求政府認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人的權(quán)利，簡(jiǎn)單地說是因?yàn)榈赖拢�但這主要不是對(duì)個(gè)人提出的道德要求，而是對(duì)政府提出的道德要求，政府應(yīng)當(dāng)合乎道德，亦即平等地對(duì)待所有人。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個(gè)人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個(gè)法學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利構(gòu)成了法律的道德基礎(chǔ)，他的一個(gè)精辟警句是："如果政府不能認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，它也就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待法。"

　　在德沃金看來，這種對(duì)政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關(guān)懷和尊重所有人。所謂"平等關(guān)懷"，也就是把人們作為會(huì)受挫折，會(huì)有失敗和痛苦的人們來同等地關(guān)心他們，幫助他們；
所謂"平等尊重"，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計(jì)劃的人們來同等地尊重和關(guān)照他們的意志和意愿。因而前者較側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論，自由等基本權(quán)利的保障�；蛘哒f，前者主要是指經(jīng)濟(jì)權(quán)利，指對(duì)于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權(quán)利，而后者則主要是指政治權(quán)利。

　　盡管這種"平等關(guān)懷和尊重"經(jīng)常也可以立足于功利的基礎(chǔ)，在許多情況下社會(huì)功利與道德權(quán)利的要求也并不沖突，但是，政府的行為究竟最終是以功利還是以權(quán)利為根基，還是會(huì)在某些情況下產(chǎn)生分歧乃至對(duì)立，比方說，政府有時(shí)可能會(huì)以"最多數(shù)人的最大利益"為名否定少數(shù)弱勢(shì)群體的基本權(quán)利；
甚至不能排除政治權(quán)力的行使者以虛假的或錯(cuò)認(rèn)的"國(guó)家利益"、"人民利益"之名否定相當(dāng)多個(gè)少數(shù)群體──從而這些分散的少數(shù)最終也就也就構(gòu)成了實(shí)質(zhì)上的多數(shù)──的權(quán)利和利益的情況。所以，這種"平等關(guān)懷和尊重"從根本上說就不能立足于功利的基礎(chǔ)，而是必須立足于道德的理由。也就是說，對(duì)每一個(gè)人基本權(quán)利的保障決不能受制于社會(huì)利益的權(quán)衡。"人民""國(guó)家"常常是一個(gè)空洞、抽象的字眼，我們必須努力把權(quán)利的訴求落實(shí)到每一個(gè)人、每一個(gè)個(gè)案。

　　不過，雖然德沃金是在與"功利"對(duì)立的意義上使用"權(quán)利"一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對(duì)立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個(gè)更基本的價(jià)值，而且，它們可以在這一根本價(jià)值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來--這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當(dāng)理由，但在特殊情況下又把個(gè)人權(quán)利作為不理會(huì)一般利益、超越這種正當(dāng)理由的一張王牌。德沃金舉經(jīng)濟(jì)權(quán)利為例：在一般情況下可實(shí)行某種一視同仁的普遍平等主義的態(tài)度，但在某些情況下對(duì)某些人、某些弱勢(shì)群體就必須通過確認(rèn)他們有一種對(duì)于起碼的生活水平的權(quán)利來進(jìn)行修正，就應(yīng)該為他們爭(zhēng)取某種更大的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

　　德沃金的實(shí)質(zhì)性觀點(diǎn)與羅爾斯的結(jié)論實(shí)際上相去不遠(yuǎn)，他同樣認(rèn)為政府把所有公民都視作平等者那樣對(duì)待是意味著把他們作為自由、獨(dú)立、擁有同等尊嚴(yán)的個(gè)人，同樣認(rèn)為正義是獨(dú)立于"好"，獨(dú)立于德性和價(jià)值的，只是他否定一種抽象的自由權(quán)，而以平等作為各種權(quán)利的基礎(chǔ)。他主張正義要求確定兩種主要的制度：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一是代議民主制。然而，在此選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是為了效率，更是為了平等。而由于人的天賦差別很大，就需要通過某種再分配體系來修正和改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，代議民主制的多數(shù)裁決規(guī)則也仍然可能侵犯到權(quán)利，這就需要在上述兩種主要制度之上再加上各種個(gè)人權(quán)利的限制，使個(gè)人把這些權(quán)利作為抵抗來自政府、制度的侵犯的有力武器。

　�。ǖ挛纸穑�《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，中國(guó)大百科全書出版社1998年版。）

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