（這是愛因斯坦于1918年4月在柏林物理學(xué)會舉辦的麥克斯·普朗克六十歲生日慶祝會上的講話。講稿最初發(fā)表在1918年出版的《慶祝麥克斯·普朗克60壽辰：德國物理學(xué)會演講集》。1932年愛因斯坦將此文略加修改，作為普朗克文集《科學(xué)往何處去？》的序言。）

　　在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動機也實在各不相同。有許多人所以愛好科學(xué)，是因為科學(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經(jīng)驗和對他們自己雄心壯志的滿足；
在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻在祭壇上，為的是純粹功利的目的。如果上帝有位天使跑來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那末聚集在那里的人就會大大減少，但是，仍然還有一些人留在里面，其中有古人，也有今人。我們的普朗克就是其中之一，這也就是我們所以愛戴他的原因。

　　我很明白，我們剛才在想象隨便驅(qū)逐可許多卓越的人物，他們對建筑科學(xué)廟堂有過很大的也許是主要的貢獻；
在許多情況下，我們的天使也會覺得難于作出決定。但有一點我可以肯定，如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那末這座廟堂決不會存在，正如只有蔓草就不成其為森林一樣。因為，對于這些人來說，只要有機會，人類活動的任何領(lǐng)域都會去干；
他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境�，F(xiàn)在讓我們再來看看那些為天使所寵愛的人吧。

　　他們大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨的人，但盡管有這些共同特點，實際上他們彼此之間很不一樣，不象被趕走的那許多人那樣彼此相似。究竟是什么把他們引到這座廟堂里來的呢?這是一個難題，不能籠統(tǒng)地用一句話來回答。首先我同意叔本華(Schopenhauer)所說的，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界；
這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里透過清寂而純潔的空氣，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是為永恒而設(shè)計的寧靜景色。

　　除了這種消極的動機以外，還有一種積極的動機。人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环�簡化的和易領(lǐng)悟的世界圖像；
于是他就試圖用他的這種世界體系(cosmos)來代替經(jīng)驗的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點，以便由此找到他在個人經(jīng)驗的狹小范圍理所不能找到的寧靜和安定。

　　理論物理學(xué)家的世界圖像在所有這些可能的圖像中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時要求盡可能達到最高的標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精密性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能達到。另一方面，物理學(xué)家對于他的主題必須極其嚴(yán)格地加以控制：他必須滿足于描述我們的經(jīng)驗領(lǐng)域里的最簡單事件。企圖以理論物理學(xué)家所要求的精密性和邏輯上的完備性來重現(xiàn)一切比較復(fù)雜的事件，這不是人類智力所能及的。高度的純粹性、明晰性和確定性要以完整性為代價。但是當(dāng)人們畏縮而膽怯地不去管一切不可捉摸和比較復(fù)雜的東西時，那末能吸引我們?nèi)フJ(rèn)識自然界的這一渺小部分的究竟又是什么呢？難道這種謹(jǐn)小慎微的努力結(jié)果也夠得上宇宙理論的美名嗎？

　　我認(rèn)為，是夠得上的；
因為，作為理論物理學(xué)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的普遍定律，應(yīng)當(dāng)對任何自然現(xiàn)象都有效。有了它們，就有可能借助于單純的演繹得出一切自然過程(包括生命)的描述，也就是說得出關(guān)于這些過程的理論，只要這種演繹過程并不太多地超出人類理智能力。因此，物理學(xué)家放棄他的世界體系的完整性，倒不是一個什么根本原則性的問題。

　　物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律。由于有這種方法論上的不確定性，人們可以假定，會有許多個同樣站得住腳的理論物理體系；
這個看法在理論上無疑是正確的。但是，物理學(xué)的發(fā)展表明，在某一時期，在所有可想到的構(gòu)造中，總有一個顯得別的都高明得多。凡是真正深入研究過這問題的人，都不會否認(rèn)唯一地決定理論體系的，實際上是現(xiàn)象世界，盡管在現(xiàn)象和它們的理論原理之間并沒有邏輯的橋梁；
這就是萊布尼茲(Leibnitz)非常中肯地表述過的“先定的和諧”。物理學(xué)家往往責(zé)備研究認(rèn)識論者沒有給予足夠的注意。我認(rèn)為，幾年前馬赫和普朗克之間所進行的論戰(zhàn)的根源就在于此。

　　渴望看到這種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉。我們看到，普朗克就是因此而專心致志于這門科學(xué)中的最普遍的問題，而不是使自己分心于比較愉快的和容易達到的目標(biāo)上去。我常常聽到同事們試圖把他的這種態(tài)度歸因于非凡的意志力和修養(yǎng)，但我認(rèn)為這是錯誤的。促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；
他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。我們敬愛的普朗克就坐在這里，內(nèi)心在笑我像孩子一樣提著第歐根尼的燈籠鬧著玩。我們對他的愛戴不需要作老生常談的說明。祝愿他對科學(xué)的熱愛繼續(xù)照亮他未來的道路，并引導(dǎo)他去解決今天物理學(xué)的最重要的問題。這問題是他自己提出來的，并且為了解決這問題他已經(jīng)做了很多工作。祝他成功地把量子論同電動力學(xué)、力學(xué)統(tǒng)一于一個單一的邏輯體系里。

　　(本文選自《愛因斯坦文集》，商務(wù)印書館，1976年)

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