黃書進博士，早年從事馬克思主義的研究，近20年來從事哲學(xué)的教學(xué)與研究，最近主要 提高馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)近西方哲學(xué)義叉的研究。曾在茲大參加過“自我中心困境”和“后 現(xiàn)代主義哲學(xué)”這兩個專題的研究，并有學(xué)術(shù)成果發(fā)表。以下是他講座的內(nèi)容：

　　這次趙老師命令我來講這個后現(xiàn)代主義的理論來源，不敢不來，來了之后又比較惶恐， 因為我本人的研究不深只是看些書。這里我把我的思想?yún)R報一下，好在上有老師可以指點， 下有朋友可以切磋。歡迎大家批評指正。

　　之所以討論后現(xiàn)代主義的理論來源，出于這樣一個考慮：任何一種思潮的產(chǎn)生，一方面 有其社會基礎(chǔ)，包括政治、經(jīng)濟、文化諸方面。另一方面，也有共出發(fā)的源頭。后現(xiàn)代主義 被人認為是現(xiàn)代主義的中斷是對以往的徹底否定。實際上，我認為它產(chǎn)生于現(xiàn)代主義的局限 處，是對現(xiàn)代主義的一種糾正。另外，它實際上包含了許多現(xiàn)代主義的思想，只是它更張揚 ，從邊緣化靠近“中心”。

　　這里談兩個看法。一是什么叫后現(xiàn)代主義，在此基礎(chǔ)上，再談一下后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主 義的關(guān)系。理論與傳統(tǒng)或者是正繼承關(guān)系，或者是一種否定與中斷，后現(xiàn)代主義便是后一種 ，它對現(xiàn)代主義的否定恰恰是把過去不被重視的觀點宏揚起來。它提倡是歷史是中斷的世界 是破碎的，認識是游戲的。在這兩種關(guān)系的基礎(chǔ)上我想談一下這種“中斷”到底是什么樣的 一種關(guān)系。

　　一、什么是后現(xiàn)代主義。這是我的理解與看法。

　　后現(xiàn)代主義這個話語最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng) 的風(fēng)絡(luò)，個性化的風(fēng)絡(luò)，到了60年代，表現(xiàn)為一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代之后，便被賦予了 一種哲學(xué)的概念。東西方思想家共同認為，后現(xiàn)代主義的形成有兩個特點：一、它總有一種 歷史性、時代性、分期性的特點。這表明它產(chǎn)生的時間上后于現(xiàn)代主義�，F(xiàn)代主義面臨一些 無法解決的問題之后，人們提出了一些新的話語�！昂蟆币彩且环N未完成的意思。未完成是 指后現(xiàn)代主義本身也是不完整的理論。2.后現(xiàn)代主義是對后現(xiàn)代主義社會所出現(xiàn)的一系列新 的社會現(xiàn)象的新的解釋。在這種解釋當(dāng)中它意識到了現(xiàn)代主義在解決某些問題的無能為力， 從而抨擊之，以希望建立一種新的思想體系。比如說 就是一個后現(xiàn)代主義者。他所謂的 中斷是表現(xiàn)現(xiàn)代主義不行了。在此基礎(chǔ)上，有些學(xué)者表述了自己的看法。因此，后現(xiàn)代主義 須形成了不同的流派與看法。有多少后現(xiàn)代主義，就有多少后現(xiàn)代主義哲學(xué)的概念，后現(xiàn)代 主義到底指什么呢?我們從兩方面來揭示。一是后現(xiàn)代主義的社會基礎(chǔ)，二是后現(xiàn)代主義與 現(xiàn)代主義區(qū)別。

　　首先，現(xiàn)代主義指什么。雙西方學(xué)者來說。主要是指從17世紀(jì)笛卡爾開始，到19世紀(jì)六 十年代的存在式、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義。它們之間也有不同觀點。為了區(qū)別，分為早期的現(xiàn) 代主義和晚斯的現(xiàn)代主義。用中國的劃分方法，可以把西方思潮分為近代主義、現(xiàn)代主義和 后現(xiàn)代主義。這三個概念是比較容易區(qū)發(fā)的。這里講的后現(xiàn)代主義是指19世紀(jì)，現(xiàn)代主義之 后又產(chǎn)生的哲學(xué)思潮。我描述一下近代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義到底有什么不同。”當(dāng) 然是根據(jù)我的思路。我認為，近代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義最根本的不同在于它們的理 論基礎(chǔ)、理論取向是不一樣的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)特別強調(diào)要反對近代主義、現(xiàn)代主義共同的 基礎(chǔ)和特點。另外，后現(xiàn)代主義實際上繼承了現(xiàn)代主義的某些因素，對近現(xiàn)主義則幾乎分盤 否定。近代主義，是從笛卡爾為起點到黑格爾達到頂峰。它是以理性主義為基礎(chǔ)的一種一元 決定論的哲學(xué)形態(tài)。它認為，世界有它自身的必然性、規(guī)律性與統(tǒng)一性。世界的現(xiàn)象是多樣 的，但本身就有統(tǒng)一性。它還特別突出強調(diào)理性的作用，認為理性是人的本質(zhì)、科學(xué)的基礎(chǔ) 、認識世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這兩個特點統(tǒng)一起來就是：通過理性把握世界。它的價值在于把人 從神統(tǒng)治下解放出來。是從神治到人治的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然理性主義也有其弊端，當(dāng)它把理性年作 人的本質(zhì)之后，就把人片面化、對象化、固化了。理性主義作為人能把握自己，但兩次世界 大戰(zhàn)的爆發(fā)說明，人并不是一個簡單的理性可以解釋的�，F(xiàn)代哲學(xué)則轉(zhuǎn)向注重非理性�，F(xiàn)代 的哲學(xué)第一個轉(zhuǎn)向就是在認識的基礎(chǔ)上，思考問題的基礎(chǔ)上用非理性主義取代理性主義。非 理性也是宗體化的，可以把握的。另外，現(xiàn)代主義哲學(xué)強調(diào)世界不是統(tǒng)一性的整體。世界是 多樣性的，但沒有統(tǒng)一性，沒有現(xiàn)象背后的本質(zhì)。認為現(xiàn)象背后有本質(zhì)，就是形而上學(xué)�，F(xiàn) 代主義在否定近代主義關(guān)于世界的整體性之后，又創(chuàng)立了一個整體性只是這個整體性不是世 界本身的，而是主體賦予的。在價值取向上，近代主義強調(diào)整體，現(xiàn)代主義則認為存在的都 是個人，因而強調(diào)個性化。20世紀(jì)現(xiàn)代主義的興起是伴隨著個人主義的興起的。

　　八十年代，后現(xiàn)代主義興起。八十年代末，九十年代初。我國學(xué)術(shù)界也開始討論現(xiàn)代主 義與后現(xiàn)代主義。有兩種說法，認為后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義無大的區(qū)分，或認為后現(xiàn)代主義 是現(xiàn)代主議的延續(xù)。

　　后現(xiàn)代主義產(chǎn)生后，恰恰要攻擊現(xiàn)代主義與近代主義這兩 。它的特點就是強調(diào)世界自 身的多樣性。它認為我們不能再給世界一個統(tǒng)一的認識，世界是破碎的。根本就沒有一個理 性的或非理性的主體，有的只是個體。世界觀上它是徹底的多元化、破碎化。其次，它沒有 一個理論支點。后現(xiàn)代主義若不是找到一個理論去解釋世界，而是要具體的考據(jù)。明顯表現(xiàn) 出反本質(zhì)，反規(guī)律，反同一性、后確定性、后一切概念，具有徹底的多元論、不確定性、差 異的零碎化等等。這睦是一個個的“話語”而不是“理論”。它的特點可以概括這“后現(xiàn)代 主義在哲學(xué)意義上來說形成于20世紀(jì)60年代，是一種從西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社 會為背景，以反思、批判或否定近代主義現(xiàn)代或文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基 本特征，以一種新的話語、新的形式的解釋為說現(xiàn)代主義社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，提 出解決當(dāng)代社會條件，人類命運問題的一種理論思潮。

　　當(dāng)然，對后現(xiàn)代主義有種種不同的定義。比如�？抡J為后現(xiàn)代主義是一種語話。利奧塔 則認為它是現(xiàn)代性的展開。我們這樣描述是試圖更全面的概括它。

　　后現(xiàn)代主義大教有以下的流派：后結(jié)構(gòu)主義、新解釋學(xué)、新實用主義、建設(shè)性的后現(xiàn)代 主義、后現(xiàn)代馬克思主義，它們都反對現(xiàn)工主義。理由為：它們都認識到今天的社會不同以 往的社會生活，生活基礎(chǔ)(文化、價值觀)不同。它們還提供了一些不確定的知識。同時，生 活基礎(chǔ)改變的一個重要表現(xiàn)是后現(xiàn)代主義的“中心論”的否定。這種否定，可以提供一個多 中心論，使人認識到自己本身的特征。這是有益的。但中心失去的同時，判斷的標(biāo)準(zhǔn)也失去 了。人們在精神上沒有了統(tǒng)一的認識。它傾向于血緣，給那些不被重視的人以一個展示自己 的空間。

　　二、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系

　　后現(xiàn)代主義的變革是一個對傳統(tǒng)的催毀。它對現(xiàn)代主義是既反對又繼承。概括起來，后 現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是否定性的繼承關(guān)系。否定性是最主要的，是前提，體現(xiàn)出它的 變革。另一方面，它又有繼承性。繼承性不是說把它的東西拿來發(fā)揚，而是改造以適合其否 定的需要。

　　否定性扭轉(zhuǎn)的是什么方向呢?所有后現(xiàn)代主義都特別突出它否定現(xiàn)代主義，區(qū)別僅在于 激進程度。比如詹明信還談連貫性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義則要提供一個世界觀。否定是要通過 徹底摧毀原概念、原基礎(chǔ)而扭轉(zhuǎn)哲學(xué)、文化的一個方向。比如，反基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義的共同 特點。通過反基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)反對中心、反對統(tǒng)一性。這種觀念看到了某一時期之內(nèi)思想家 宣揚打到體系是不可能的。但是，沒有一個絕對支點不等于沒有相對的真理與基礎(chǔ)。再比如 ，反本體論、反形而上學(xué)。傳統(tǒng)的形百上學(xué)要要造一個完整自足的理論體系，后現(xiàn)代主義否 定人真正能建立一個體系。而是強調(diào)零散化等。這種否定的理論的來源在于繼承性，它合理 的成分在于對一些思想的繼承。表現(xiàn)在：后現(xiàn)代主義者總把一些現(xiàn)代主義者的研究和為理論 源頭。另外，有些后現(xiàn)代主義者，不僅看到源頭，而且接著按方向往下說，只是方法不一樣 。主題相擬，方法不同。

　　比如，尼米被公認為是否現(xiàn)代主義的理論來源。它的思想包含了比現(xiàn)代主義更徹底的摧 毀性。哈貝馬斯曾發(fā)，尼采是對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義徹底的顛覆。尼米最先認為西方理性主義 的危機。尼米主義引伸而兩第道路，一條是福柯等人的思想，另一條是結(jié)構(gòu)主義。�？吕^承 了尼采認為歷史不是發(fā)展前進的，通過考古，繼承了尼采社會不能輕言進一步的思想。認為 不如考察具體的轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)主義則繼承了尼采反基礎(chǔ)、反絕對、反整體的思想。結(jié)構(gòu)主義者 在于主體性。幾后現(xiàn)代主義在此層面上繼續(xù)討論現(xiàn)代哲學(xué)的話題。后現(xiàn)代主義人面臨這樣一 個問題：科學(xué)并不能完全解決人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代主義把思維建立在理性基礎(chǔ)上，相信理 性，來處理自然與社會的關(guān)系，而后現(xiàn)代主義因為 理性在解決此問題的不完全性而完全否 定理性。其實，現(xiàn)代性是可以要的，只是它的好多思想沒有表現(xiàn)出來。

　　后現(xiàn)代主義是給現(xiàn)代之后提供另一套指導(dǎo)的規(guī)范思想。后現(xiàn)代社會也需要一個世界觀， 這個世界觀是后現(xiàn)代主義的世界觀。后現(xiàn)代精神、后現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它需要 從現(xiàn)代社會主義中吸取思想。

　　總之，后現(xiàn)代主義通過對現(xiàn)代主義的否定與繼承，走出了現(xiàn)代主義。從總體上，后現(xiàn)代 主義更強調(diào)認識上的動態(tài)性、發(fā)展性，反對絕對的真理體系，但它們過分渲染差異，又有極 端化。

　　后現(xiàn)代主義作為一個話語或理論或思潮，是可以存在的。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系 很重要。研究它是有意義的。后現(xiàn)代主義有其合理性。它反對極權(quán)主義，后現(xiàn)代主義對于我 們認識反思現(xiàn)代化是有價值的。

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