時(shí)間：11月2日上午

　　地點(diǎn)：百周年紀(jì)念講堂

　　發(fā)言人：饒宗頤教授（香港中文大學(xué)）

　　以下是講座部分：

　　許校長(zhǎng)，各位學(xué)術(shù)界前輩、專家，首先本人得衷心感謝北大教授委員會(huì)諸位先生的推薦，給我一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，在北大百周年紀(jì)念論壇發(fā)言。記得我在香港舉行的炎黃學(xué)術(shù)會(huì)議上談到郭店楚簡(jiǎn)中最后部分的《語(yǔ)義》，可相當(dāng)于莊子屢次鄭重提到的“重言”。（重言應(yīng)當(dāng)解釋為Keynotes，“重”不是重復(fù)）古代政治領(lǐng)袖，像禹之“拜昌言”，這說(shuō)明先哲是如何尊重傳統(tǒng)。若干年來(lái)，出土簡(jiǎn)冊(cè)的豐富，我亦多次提到未來(lái)的二十一世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，現(xiàn)在正式進(jìn)入2001年，我充滿信心的預(yù)期二十一世紀(jì)將是我們國(guó)家踏上一個(gè)“文藝復(fù)興”的時(shí)代。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人文科學(xué)與其他先進(jìn)的科學(xué)接軌，近年三代斷代工程的成就，正是重要的說(shuō)明。我們的歷史是世界上文化持續(xù)沒(méi)有間斷的國(guó)家，在外人代庖為我們操筆政所寫的歷史，認(rèn)為我們的信史，只能從商代講起，似乎很有問(wèn)題。郭店楚簡(jiǎn)中顯示的虞夏相繼蟬聯(lián)的史實(shí)，我們何能加以抹殺？所以，我們的古代史有由我們自己重寫的必要。漢字的遠(yuǎn)源，從出土文物和各地陶器上刻畫、繪寫的符號(hào)看來(lái)，正是文字的前身，北大現(xiàn)在正進(jìn)行作全國(guó)各地全面的普查，是很重要的工作。

　　在整理簡(jiǎn)帛經(jīng)典的過(guò)程中，最令人困擾的是“異文”的復(fù)雜性。陸德明當(dāng)楊隋統(tǒng)一南北，總結(jié)六朝人的訓(xùn)詁工作，編著《經(jīng)典釋文》一書，我會(huì)建議我們應(yīng)該利用簡(jiǎn)帛的新材料，參考清代學(xué)者對(duì)異文的研究成果，去重編一部新的《經(jīng)典釋文》，這不僅是語(yǔ)文方面的貢獻(xiàn)，實(shí)際上某一語(yǔ)匯的探討，是文化史重點(diǎn)問(wèn)題來(lái)龍去脈的綜合性研究的基礎(chǔ)，這是一項(xiàng)很龐大的工程，以后可能引導(dǎo)出許多新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解某一觀念的產(chǎn)生與形成，可取得更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這里有一個(gè)基本問(wèn)題─是“新經(jīng)學(xué)”的提出。

　　我們現(xiàn)在生活在當(dāng)前充滿進(jìn)步，生機(jī)蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新的經(jīng)學(xué)。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有他們的Bible。（日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書》之例）我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。五四以來(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來(lái)看待，不免可惜！現(xiàn)在許多出土的簡(jiǎn)帛記錄，把經(jīng)典原型在秦漢以前的本來(lái)面目，活現(xiàn)在我們眼前，過(guò)去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)去求索夢(mèng)想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩(shī)句“大千在掌握”之中，我們應(yīng)該如何珍惜，再作一番整理工夫，重新制定我們新時(shí)代的Bible，什么是“經(jīng)”？應(yīng)該考慮不限于十三經(jīng)？問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個(gè)民族的事，新材料引發(fā)古舊的問(wèn)題，這是時(shí)代的賜予。我們不要辜負(fù)地下的寶物和考古家的恩惠。我的呼吁，可能不是我個(gè)人的想象，而是世界漢學(xué)家共同的期望。

　　六十年代，我的好友戴密微先生，多次告訴我，他很后悔花去太多精力于佛學(xué)，他發(fā)覺(jué)中國(guó)文學(xué)資產(chǎn)的豐富，世界上罕有可與倫比，但中國(guó)人不一定知悉。當(dāng)前是科技帶頭的時(shí)代，人文科學(xué)更增加它的重任，到底操縱物質(zhì)的還是人，“人”的學(xué)問(wèn)和“物”的學(xué)問(wèn)是同樣重要的。我們應(yīng)該好好去認(rèn)識(shí)自己，自大與自貶都是不必要的，我們的價(jià)值判斷似乎應(yīng)該建立于“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”三者結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)之上，而以“求是”、“求真”、“求正”三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)。

　　在座的季羨林先生，多年以來(lái)，倡導(dǎo)他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學(xué)說(shuō)，增加一小小注腳。我認(rèn)為“天人合一”不妨說(shuō)成“天人互益”，一切的事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿，《陰符經(jīng)》說(shuō)：“天人合發(fā)，萬(wàn)變定機(jī)�！边@是從消極、不好的方面來(lái)說(shuō)。（“合發(fā)”是指“天發(fā)殺機(jī)，天地反覆”。二者同時(shí)發(fā)生，“天發(fā)”是“公道”，“人發(fā)”是“私情”。）我講互益，是從積極和好的方面來(lái)講。馬王堆易卦的排列，最后的異宮，以益卦為結(jié)束全局，作為最后一卦。這與今本《周易》以“既濟(jì)”“未濟(jì)”二卦作結(jié)不同，而異曲同工。以“未濟(jì)”收?qǐng)�，表示保留“有余”，這是中國(guó)文化的一大特色。益是積極而富有建設(shè)性的觀念。益卦初九爻辭說(shuō)：“利用為大作，元吉，無(wú)咎�！鄙暇诺呢侈o說(shuō)：“立心勿恒，兇。”我們?nèi)绻�要大展鴻圖，不是光說(shuō)說(shuō)而已，而是要展開(kāi)“大作為”，這樣或許可以做到像蘇軾說(shuō)的“天人爭(zhēng)挽留”的地步，是天與人所要共同爭(zhēng)取的。經(jīng)書里面，許多經(jīng)義對(duì)現(xiàn)代人還是有極大的啟迪的！謝謝各位。

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