最近，中國中央電視臺播出的59集電視劇《走向共和》引起了廣泛的關(guān)注和激烈的爭論。爭論主要集中在對慈禧、袁世凱、李鴻章以及孫中山等人的評價上。透過這些仁者見仁、智者見智的紛繁爭論，筆者深思的是，我們應(yīng)該擁有怎樣的歷史教科書？中國怎樣重新走好共和之路？

　　20世紀90年代以來，充斥中國中央電視臺熒屏的是風(fēng)行一時的“皇帝戲”。在“萬歲、萬歲、萬萬歲”和“奴才該死”的濃厚氛圍中，改革開放新社會的億萬觀眾，卻沐浴著封建皇權(quán)奴才文化的“陽光雨露”。在這樣的電視文化“大會餐”中，吃飽了肚皮打起了響嗝的影迷們的心靈深處，不是夢想作一回“皇帝”隨心所欲耍耍威風(fēng)過把癮，就是甘當“臣民”身不由己戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢任宰割。在推翻帝制90多年后的中國，困惑的人們真不知這些經(jīng)過嚴格審查的極力宣染皇權(quán)專制思想的電視劇，到底堅持了什么樣的“正面宣傳”，弘揚了什么樣的“時代主旋律”，代表了什么樣的“先進文化前進方向”。（www.yypl.net）

　　胡溫新政以來播出的《走向共和》，且不說劇情的“反教科書”創(chuàng)舉，單是電視劇劇名，就無異于萬里長空的一道閃電，劃破了專制主義彌漫的夜空；
又好似平地響起的一聲春雷，驚慌了徘徊在皇權(quán)路上的忙亂陣腳。在“皇帝戲”一部接一部的電視虛擬世界里，《走向共和》標志性地打響了反對封建皇帝電視劇的“第一槍”，它使中國大陸一度淪為“敏感”詞匯而遠離人們的自由、平等、博愛、民主、共和、憲政等人類政治文明普世價值的核心概念，通過劇中人物大大方方地高喊出來，其嘹亮的呼聲，響徹云霄，蕩氣回腸。《走向共和》無疑激發(fā)了在政治上趨于沉寂的國人對共和理想的熱情關(guān)切。

　　時下的人們之所以對《走向共和》中的典型人物爭論不休，實乃長期以來歷史教科書之“左”毒耳。毫無疑問，當今中國，除了極少數(shù)博覽群書、視野開闊、掌握豐富史料、富有社會良知、擺脫意識形態(tài)束縛的歷史學(xué)家外，絕大多數(shù)人對慈禧、袁世凱、李鴻章、孫中山等人的印象和評判，主要來源于傳統(tǒng)的歷史教科書的“宣傳”和“灌輸”。近代以來的中國歷史，是一部不斷“革命”的中國革命史。中國人的政治思想一向信奉“成王敗寇”，方法論常常局限于“一分為二”，由這樣的“成王”寫就的“敗寇”史，有多少真實和客觀的成分，只有天知道。推翻滿清王朝的國民黨，極力妖魔化滿清、神化孫中山；
推翻國民黨的共產(chǎn)黨，丑化國民黨、神化毛澤東已到了無以復(fù)加的地步�？鬃拥摹洞呵铩反罅x和司馬遷《史記》的秉筆直書傳統(tǒng)，早已蕩然無存。在這種沒有“信史”的環(huán)境中，卻要人們對歷史事件和歷史人物有一個全面公正的評判，你這不是出難題嗎？�。╳ww.yypl.net）

　　對于《走向共和》中引起爭論的人物，我只想簡評一下慈禧和孫中山。慈禧既非國家元首（皇帝），又非政府首腦（宰相），卻以掌握“槍桿子”實權(quán)而位居最高領(lǐng)導(dǎo)人地位“垂簾聽政”數(shù)十年，在世界民主潮流浩蕩、國內(nèi)呼喚政治改革的急迫形勢下，她頑固地逆潮流而動，囚禁開明的光緒皇帝，屠殺維新變法的仁人志士，從而掐斷了鞏固大清政局的君主立憲之路，使體制內(nèi)真誠的變法圖強成為泡影，直接催生體制外無情的辛亥革命，最終導(dǎo)致了這個腐朽、專制王朝的覆滅。孫中山無疑是中國歷史上最具現(xiàn)代民主政治思想的偉大政治家，他在體制內(nèi)改革無望的情勢下，順應(yīng)時代潮流，以革命的方式推翻了中國幾千年的封建帝制，建立了亞洲第一個民主共和國，大大拓展了中國人的政治視野，啟迪了中國人追求自由、平等、博愛、民主、共和、憲政的政治思維，其歷史功勛和政治品德光照千秋，前無古人，后無仰其背者。但在革命的艱辛探索中，孫中山誤把列寧主義的建黨原則當作“先進文化”加以吸收，從蘇俄身上嚴重感染上了“以黨治國”政治之癌，開創(chuàng)了“黨指揮槍”這一政治惡例，這是一黨專政的國民黨在大陸喪失政權(quán)的致命“腫瘤”，也是改革開放中的共產(chǎn)黨在政治改革上進退維谷的核心因素。（www.yypl.net）

　　《走向共和》的真正價值，在于喚起已經(jīng)政治麻木的中國人對民主共和的新訴求。在人類政治史上，作為與君主專制政體對立物的共和政體，被普遍看成確保公民自由與國家繁榮的政體。共和主義強調(diào)政府的公共性、公平性與中立性。共和的根本原則是天下為公，國家權(quán)力是公器而非私器，政治是眾人之事而非一人一派一黨之事，對政治事務(wù)和政治糾紛的參與和處理方式只能緩以和平而非強施暴力。在知識分子集體失語和世俗化的今天，劉軍寧博士以少有的智慧和勇氣，堅守著神圣的學(xué)術(shù)理念和人文精神的道德底線，對共和、民主、憲政作過深入而獨到的研究。劉軍寧認為，共和國是“民國”，不是“君國”；
是“和國”，不是“武國”。共和有“公”、“共”、“和”三條基本準繩，“公”的制度體現(xiàn)為限任制、中立國家和權(quán)力的分解制衡、法律面前人人平等；
“共”的制度體現(xiàn)為官的限任制、定期選舉、自由秘密投票制度；
“和”體現(xiàn)為信仰自由、言論自由、結(jié)社自由等。對照共和政體的基本要求，扛著共和國旗幟在共和的崎嶇道路上行進了近一百年的中國人，都會深深體會到我們離真正的共和國還有多遠。（www.yypl.net）

　　重新走好共和之路，是中國政治現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，是中華民族徹底擺脫治亂循環(huán)的惟一坦途。對此，中國缺乏的，不是共和理論，不是共和實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)；
中國面對的，不是外部世界的“圍、追、堵、截”，不是國內(nèi)的“四分五裂”，不是國家“積貧積弱”，也非國人“民智未開”；
中國最需要的，是拋棄一人一派一黨之私、具有世界眼光和自由、平等、博愛、民主、共和、憲政理念的現(xiàn)代政治家。

　　2003年5月21日

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