這個站在“城外”觀察、評說中國社會的局外人，曾接到了不少“入局”的邀請。不過，對陳志武而言，個人自由超越了一般價值，他選擇了特立獨行 　　 　　北京的氣溫到了39度。
　　整整一個上午，坐在咖啡館里的陳志武都心神不定――那對寶貝女兒住處的空調(diào)壞了，他每半小時一個電話，催促維修工人上門，中途還為她們聯(lián)系、安排美元兌現(xiàn)金。
　　儼然是一位細(xì)心周到、性情平和的好父親形象。
　　在媒體聚光燈之外，這位經(jīng)濟學(xué)者過著普通、尋常的生活，有自己的戀愛、婚姻、家庭、孩子，“人生的七情六欲，生活的一切，我都會去體驗、經(jīng)歷。我覺得，一個人若要研究經(jīng)濟和人類社會，自己必須要體驗普通人的一切甜酸苦辣�！�
　　安排好女兒們假期的同時，陳志武在全國各地飛來飛去，做調(diào)研，學(xué)術(shù)交流。在他的帶領(lǐng)下，一項大規(guī)模的問卷調(diào)查正全面鋪開，從東部沿海到西北內(nèi)地的11個省市，四十多個大學(xué)生對中國人的價值觀、對市場和金融的認(rèn)識進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和整理。
　　日程排得很滿。現(xiàn)在，他每年有三分之一的時間在國內(nèi)。
　　
　　“暴風(fēng)眼”之外
　　
　　《南方周末》上的一則報道――《讓出身不再決定命運》吸引了陳志武。他用iPhone拍下報紙，發(fā)在了微博上。在這個有著320萬粉絲的平臺上，他就這個話題逐一闡述：“政府權(quán)力的膨脹，是如何扭曲著社會資源的分配，進(jìn)而破壞普通人所能得到的機會和公平�！�
　　他自己就是一個鄉(xiāng)村孩子改變命運的故事。父母都是農(nóng)民，童年和青少年在湖南茶陵的田野、山嶺上度過。整個啟蒙階段都在“文革”期間，沒好好上過課，“老師都是本村本鎮(zhèn)的，沒有人上過大學(xué)，給不了啟發(fā)性教育，就是按教科書很枯燥地講。”
　　沒看過什么書，那個時候一本書幾毛錢，也沒錢買。后來，他學(xué)現(xiàn)代金融學(xué)，常常感慨如果當(dāng)時有金融工具，能把現(xiàn)在收入的一部分變現(xiàn)到那個時候去花，人生的幸福度該有多大的提升。當(dāng)然，“那個時候，貨幣使用的限制還很大，并不是嚴(yán)格意義上的通貨。通貨應(yīng)該是不受約束的，而不是還需要糧票、油票、布票、火柴票。”
　　直到1979年考上大學(xué)，他才第一次離開了茶陵縣老家，來到大城市――長沙。班上有很多來自城市的同學(xué)，“和他們一比，才知道生活條件、父母家庭帶給他們的影響和自己有多大的差距�！�
　　除了繼續(xù)打數(shù)學(xué)功底，大學(xué)4年最大所得是把外語學(xué)好，“每天堅持看《中國日報》、聽美國之音，到畢業(yè)時，聽英語廣播已經(jīng)不用和同學(xué)一樣需要先在大腦里翻譯成中文。”
　　他說：“其實，工科也是可以講得很有意思的，啟發(fā)年輕人的智力，可惜老師講得很枯燥、很機械。譬如高中時，大家學(xué)過無限序列的求和，直到最近幾年，我在研究保險、人壽年金、金融產(chǎn)品的定價問題，才知道這個知識最初在西歐是怎樣的背景下發(fā)展出來的�！�
　　在國防科大讀研時，陳志武經(jīng)常去湖南省圖書館借書看，印象最深刻的，一套是80年代非常有影響力的《走向未來》叢書，還有商務(wù)印書館出版的一系列翻譯介紹西方思想家、政治學(xué)家的經(jīng)典著作，“對我影響最大的，還是佛里德曼的《自由選擇》。”
　　這個時候，他結(jié)識了影響他走上學(xué)術(shù)之路的人――崔之元。當(dāng)時，崔之元還只是數(shù)學(xué)系大一學(xué)生，讀過非常多的書，高中時就在大學(xué)學(xué)報上發(fā)表過文史哲方面的文章，和李澤厚這些人都有來往。
　　陳志武最初對社會科學(xué)、哲學(xué)的興趣，是受到崔之元的影響，而崔之元“很羨慕我的英語很好”。他們組織了一個X中心，兩人合作翻譯了阿羅的一本著作《社會選擇和個人價值》，被收入《走向未來》叢書。陳志武覺得自己對工程沒有多大的興趣，想轉(zhuǎn)到社會科學(xué)――“用數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的方法來研究民主和政治問題”。
　　當(dāng)年志同道合的朋友，一個如今是自由主義市場派的標(biāo)桿人物，一個則是新左派的代表之一、重慶模式的鼓吹者。命運似乎和他們開了一個玩笑；“想一想很有意思，當(dāng)初我們的理想是一樣的，走到后來，我們對社會做出的判斷是截然相反的。”
　　“他有許多烏托邦似的社會理想。譬如他講的鞍鋼憲法、社會主義的制度設(shè)計，他覺得還是有第三條道路，在國家主義、大政府的安排之下，通過公有制，還是可以實現(xiàn)一個更理想的社會�！�
　　“可是，我認(rèn)為，對人的本性、人的社會要有真實的認(rèn)識。一旦把太多資源集中到少數(shù)人的手里，特別當(dāng)行政權(quán)力沒有得到可靠的制約時，這種委托代理所帶來的扭曲，以及對社會平等的破壞，這是他沒有意識到的，是他的盲點。”
　　上世紀(jì)80年代，正是學(xué)術(shù)和思想最為活躍和激蕩的年代。遠(yuǎn)在長沙的陳志武所接受的這些碎片化、不成體系的啟蒙知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些處在北京、上海這些核心城市的同時代知識精英們。
　　離開時代的“暴風(fēng)眼”，也是一種幸運。
　　在耶魯，在讀博的薛涌常常和陳志武談到對他的羨慕――羨慕他有扎實的理論分析框架，“他也很苦惱。他在北京長大，從小就在這個或那個圈子里混，受到這個那個政治文化話題、大國情懷的很大影響，以至于沒有耐心去學(xué)習(xí)工具性的數(shù)理分析框架，沒有受過自然科學(xué)和社會科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練�！�
　　當(dāng)這個長沙的年輕人還在用數(shù)學(xué)工具解著工程問題的時候，在80年代的早中期，張維迎、周其仁等一批年輕的經(jīng)濟學(xué)人已沖進(jìn)體制，參與中國經(jīng)濟改革中具體政策、舉措的選擇和制定了。
　　這種學(xué)術(shù)路徑的差別，使得陳志武對學(xué)術(shù)、經(jīng)濟、文化問題的興趣點、研究話題和角度，和那些早期就介入政策圈子的同齡人有著明顯的不同。從2001年起，當(dāng)把更多精力投入到國內(nèi)的經(jīng)濟問題研究后，他為自己在學(xué)術(shù)上設(shè)了一個基本原則――不接受來自政府部門的項目課題，“不根據(jù)別人的興趣和要求來決定自己的研究”。他的主要研究基金來自耶魯，那是按捐贈原則保障獨立性的資金來源。
　　 “對我來說，興趣才是第一位――研究本身是否很有意思，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是不是讓我很陶醉、為之眼睛一亮，這才是第一重要的�！� 至于，“我的建言是否被決策層采納，是否會對政策和社會產(chǎn)生影響，那是第二甚至第三重要的。”
　　陳志武認(rèn)為自己身上依然有湖南人的家國情懷，但是，“如果把這個情結(jié)擺在第一位以后，你會很痛苦，把自己懸放在空中，很不踏實�！薄疤�重的家國情懷，往往使得社會被充滿著憤恨、抱怨的人組成。”
　　“中國傳統(tǒng)教育的結(jié)果，讓每個人首先忘掉了自我――所以，我覺得大家都應(yīng)該好好去讀胡適的著作和言論，一個自由的、完整的人，應(yīng)該是利己主義的。真正的利己主義，是最好的利他主義――只有把自己的事料理好了以后，才有可能為國家和為社會做事。”
　　
　　人生的自由市場
　　
　　1986年，陳志武被國防科大留校任教。
　　80年代中期，出國留學(xué)的一股風(fēng)也刮到了這個角落。陳志武開始嘗試申請美國的一些大學(xué)，他給耶魯大學(xué)一位老教授寫信，詢問申請攻讀博士學(xué)位的可能性�！拔覜]有參加托福和GRE考試，因為當(dāng)時中國的外匯管制很嚴(yán)，參加這些考試都需要32美元，而我一美元都找不到。所以我就給耶魯負(fù)責(zé)招生工作的教授寫信說明原因，我向他們解釋之后，他們答應(yīng)讓我免掉托福和GRE的考試�！�
　　在崔之元的建議下，陳志武選了金融學(xué)，“當(dāng)時我連金融（Finance）這個詞都不清楚是什么意思。他當(dāng)時給我看了一些書，但我還是沒有搞清楚�！�
　　在政治教研室發(fā)蘋果，打了4個月的雜后，一封來自耶魯?shù)匿浫⊥ㄖ獣�改變了他的命運。他帶著幾十美元，登上了去美國的飛機�！坝袝r在紐約的大街上，在曼哈頓走著，我就想，就這幾年以前，我還在茶陵農(nóng)村的那些山溝里面扛著柴走呢�！�
　　“我現(xiàn)在相信自由市場，和我的經(jīng)歷也有很大關(guān)系。我這一生很隨機、很自由，沒有任何人給我計劃，自己也沒有計劃，我的父母、弟兄姐妹無法強加什么給我。今天對什么感興趣，就自己摸索下去；明天如果有新的興趣點，就再作調(diào)整，一步一步走到今天�！彼�以，“我比較相信：非受控制的人生和社會，也許不像許多人擔(dān)憂的那樣，甚至是更好、更自然的�！�
　　國外的一切，讓農(nóng)村娃子眼花繚亂。最大的沖擊，是耶魯學(xué)生食堂的自助餐，“我一看，那么好，這么多的東西隨你去吃，光飲料的選擇就有這么多�！彼�喝得最多的是雪碧，整整喝了一年，那以后就再也沒碰過，“喝傷了，想到那個味道，胃就難受”。
　　從日常生活中的每一個細(xì)節(jié)，他開始感知什么叫自由選擇，以及當(dāng)選擇多了，人們又怎樣選擇生活。他也從零開始接觸和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)。多年的理工科訓(xùn)練，讓他在學(xué)術(shù)上受益匪淺。“若當(dāng)時我在國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的話，那我的思維就被固定下來，這種情況只會讓我在美國學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)更困難。”
　　1990年，陳志武從耶魯獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。他先后在美國威斯康星-麥迪遜大學(xué)和俄亥俄州立大學(xué)任教，1997年晉升為金融學(xué)副教授，1999年晉升為金融學(xué)教授并重返耶魯擔(dān)任終身教職。
　　80年代中后期，一些在美留學(xué)的中國學(xué)生開始自發(fā)組織一些研究學(xué)會，最出名是“中國留美經(jīng)濟學(xué)會”，林毅夫、徐滇慶、錢穎一、許小年等都曾活躍在其中。但是，埋頭于純學(xué)術(shù)研究的陳志武很少參加這類活動，也很少關(guān)注中國經(jīng)濟以及政策問題。
　　那是非常安靜的十年書齋生涯。“每天鉆在學(xué)術(shù)里、推演出不同的新問題。很安靜，外界的干擾基本都不存在。”他有個印度裔的學(xué)生，兩人每天都會通上幾次電話，討論不同的研究問題，就是在節(jié)假日也不中斷，“很享受，全身心地陶醉其中”。
　　他的研究成果越來越多地發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》、《經(jīng)濟理論》與《金融經(jīng)濟學(xué)》等主流學(xué)報上。1994年，他的論文《人口老齡化和資本市場》獲 得了默頓•米勒研究獎， 為基礎(chǔ)的資產(chǎn)定價》獲得了芝加哥期權(quán)交易所研究獎。在美國、歐洲、日本，以及中國香港等地的金融經(jīng)濟學(xué)圈子里，陳志武這個名字被越來越多的人所知。
　　2000年，一項頗得全球經(jīng)濟學(xué)家首肯的世界經(jīng)濟學(xué)家排名出爐，在前1000名經(jīng)濟學(xué)家中，僅有19人來自中國，陳志武的排名是第202位。
　　這個被國內(nèi)媒體津津樂道的榜單，他本人卻不以為然�！斑@些排名的局限性很大，就是根據(jù)在那幾年發(fā)表的論文、被引用率來排名。大家各自研究的領(lǐng)域不同,排行的價值判斷是非常主觀的�！�
　　
　　“第三條道路”
　　
　　 2001年7月，在上海飛紐約的飛機上，陳志武翻到了一本當(dāng)月的《財經(jīng)》雜志�！皬念^到尾都讀了一遍，覺得很吃驚，辦得和美國的《商業(yè)周刊》沒什么區(qū)別，完全沒有那種國內(nèi)雜志慣有的、意識形態(tài)化的官腔官調(diào)�！�
　　引起他興趣的，是一篇講上海法人股拍賣的報道。當(dāng)時，18個民間拍賣行在周末和周一的晚上拍賣法律上不能在市場上流轉(zhuǎn)的法人股�！斑@么大的價差，我當(dāng)時就想弄清楚這些拍賣的價格有些什么規(guī)律，和哪些因素有關(guān)，交易限制條款對證券價格有多大的影響�！�
　　這篇分析如何用中國數(shù)據(jù)來研究一般性的經(jīng)濟金融學(xué)問題的學(xué)術(shù)論文――《非流動股折價研究――來自中國的證據(jù)》發(fā)表后，在國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)界引起了較大的影響，學(xué)界引用率相當(dāng)高。在他之后，有關(guān)這一領(lǐng)域的論文開始陸續(xù)出現(xiàn)。
　　從那時起，陳志武開始把目光投向中國國內(nèi)的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。2001年，正是中國A股的轉(zhuǎn)折之年。當(dāng)時，《財經(jīng)》接連曝出深圳世紀(jì)新源、銀廣廈等一系列的內(nèi)幕交易丑聞。吳敬璉由此拋出“股市賭場說”。幾個月后，股指從2245點一路下跌到998點，中國股市便進(jìn)入了4年多漫長的熊市。在媒體上，關(guān)于上市公司的治理成了重要話題。
　　2001到2002年，陳志武在《新財富》上開設(shè)專欄，介紹美國證券法案，監(jiān)管規(guī)則、法律以及訴訟案例、內(nèi)幕交易。
　　“回過來想，自己當(dāng)時是太天真，因為中國的政治、制度環(huán)境方方面面和美國完全不一樣，但是這種天真也有它的價值：我還是希望給業(yè)界的人提供一個參考的樣本：美國是怎么做事的，依賴的邏輯是什么�！�
　　個人的學(xué)術(shù)興趣始終是第一位，“這也是我自己重新認(rèn)識、思考中國社會的一個結(jié)果。把自己過去所掌握的數(shù)理模型所包含的經(jīng)濟、社會、文化內(nèi)涵，發(fā)揮想象、拓展詮釋出來�！�
　　個體的幸福和自由，是他一切邏輯的出發(fā)點。無論是產(chǎn)權(quán)、法律、新聞自由、社會文化以及個人選擇，還是表面上不同領(lǐng)域的學(xué)科、話題，不管是文化還是制度設(shè)計，都圍繞著“人怎么活得更好”這一核心。
　　2006年，美國《華爾街電訊》公布了一份十大華人經(jīng)濟學(xué)家的榜單。這份引人注目的榜單把學(xué)術(shù)影響力作為最重要的評價指標(biāo)，其次是經(jīng)濟影響力和社會影響力。陳志武名列其中。
　　他陸續(xù)整理出版了《24堂財富課》、《金融的邏輯》、《陳志武說中國經(jīng)濟》等書。其中，《金融的邏輯》把歷史、社會文化與現(xiàn)代金融聯(lián)系起來，把枯燥專業(yè)的金融問題闡述得通俗而有趣，試圖從另一種可能性來解答近代中國落后之原因。尤其是對中國傳統(tǒng)儒家倫理部分運用金融學(xué)分析，引起了社會巨大的興趣及熱議。
　　未來兩年，他還將完成另一部書稿――《文化的金融邏輯》，“已經(jīng)準(zhǔn)備七八年，一直在收集素材和案例�！�
　　這個站在“城外”觀察、評說中國社會的局外人，也接到了不少“入局”的邀請――或是大學(xué)，或是政府機構(gòu)。
　　“我的朋友、同行陸陸續(xù)續(xù)都進(jìn)入體制內(nèi)。坦白說，我也想過�！薄斑@個社會需要不同的角色，有一些人進(jìn)到體制內(nèi)，如果他們能適應(yīng)體制內(nèi)的環(huán)境，愿意個人做出一些犧牲，可以為中國社會做出很大甚至更大的貢獻(xiàn)，那也很好�！�
　　“我所希望的，是給年輕人樹立一個榜樣――不是所有人都得去走這條路子。對我而言，個人自由那是超越一般價值的東西。”
　　
　　

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