一、國有制的實質(zhì)：用民眾的血汗肥官員的腰包，這次“鄭百文”做為假典型巨額虧空的事被抖了出來，當公眾為之嘩然的時候，筆者卻對此不以為然，--對國有企業(yè)來說，虧損應該是很正常的，不值得關注。相反，要是某國企很紅火，很興旺，那倒真的值得東、西方的經(jīng)濟學家們?nèi)ス餐P注了。

　　如果用歸納的方法來說明國企必定虧損，這已不刺激，因為隨便哪個二百五都能舉出一大堆例子。我們現(xiàn)在需要來點刺激的，或者說，我們現(xiàn)在需要用演繹的方法，用物理學的定律來證明，國企必定虧損。

　　國企虧損，比喻說鄭百文，兩、三年虧掉一、二十個億，那么這究竟是一個什么樣的概念？它虧掉的這些錢是從哪里來的？又跑到哪里去了？是誰在操作這種虧損行為？其后果是什么？是如事還是壞事？

　　虧掉一、二十個億，這一行為的操作者當然是鄭百文的決策當事人。錢是紙做的，它沒有生命，也不會自己蒸發(fā)掉的，錢不見了當然是掌管錢的人把它花掉了。這一道理請大家務必搞明白。

　　那么虧損的這一、二十個億，是從哪里來的？當然不是鄭百文決策當事人自己的，自己的血汗錢不會那么輕易的揮霍掉，即使主要揮霍，那它愛虧就讓它虧去，別人沒資格去說三道四。問題是它揮霍的不是自己的錢，而是國家的錢。

　　那么國家的錢又不是你我的錢，那是“國家的”，你我這種草民去管著嗎？

　　 “國家的錢”，要么是財政的錢，要么是銀行的錢。財政的錢毫無疑問是納稅人的血汗，你我這種草民當然管得著。

　　那么銀行的錢呢？準確的說，銀行印出來的錢呢？（在不需要有款人承擔風險的款銀行制度下，銀行虧掉的錢只能是靠印鈔機解決。）

　　誰都知道，至少票的本身不是實體財富，它只是一種信用，一張“借條”。貸幣的發(fā)行意味著中央銀行的負債--用印鈔機印出的錢（借條），去購買老百姓的大米、牛羊、小轎車、就意味著你欠了老百姓的商品，將來你生產(chǎn)出商品賣給老百姓，再把老百姓手里的借條（錢）回籠，去還掉銀行的錢，那么你的債務就被清償了--但如果象鄭百文一樣，買（借）了老百姓的大米、轎車，去不能生產(chǎn)出足夠的勞務來回籠流入社會的貸幣，也不能償還銀行的錢，那就意味著，鄭百文對于大米，轎車的借用，成了一種單向的索取，一種沒出有償還的地地道道的掠奪。

　　國企的虧損，意味著對民眾的掠奪，而這一掠奪過程的受益者，則毫無疑問是操作這種掠奪行為的官員們。這就是我們的結(jié)論。

　　二、國企虧損可以用公式證明嗎？

　　國企虧損意味著對民眾的掠奪，那國企可不可以不虧損？如果說鄭百文之類的現(xiàn)象一再出發(fā)，已經(jīng)使我們對這一問題的答案持悲觀的看法，那么反過來頭號一下，國企必然虧損是否可以用嚴格的方法去求證？

　　這種求證并不是不可能。但是在一系列的方法論原則，沒有取得廣泛的認可之前，這種形式上的求證恐怕意義有限。因為經(jīng)濟學要象物理學一樣成為一門有著嚴格數(shù)學方法的學問，恐怕還需要假以時日。但近年來非淺性經(jīng)濟學的研究表明，經(jīng)濟進化和生物進化，化學進化之間，是一脈相承的，它們都是在能是的驅(qū)動下，通過隨機漲落和非淺性相互作用而產(chǎn)生的耗散結(jié)構(gòu)。既然耗散結(jié)構(gòu)理論可以建立在嚴格的物理學基礎之上，那么毫無疑問，經(jīng)濟學也應該能做到這一點。

　　顯然，而國企虧損的現(xiàn)狀已經(jīng)使我們來不及等到經(jīng)濟發(fā)展的那一天。筆者在非淺性經(jīng)濟學領域浸淫十幾年，我只想在這里說明兩個問題，第一，每個人只要是人自然都想賺錢；
第二，花錢比賺錢容易。

　　只要能證明這兩個命題，那么我就能很容易理解，為什么國企的虧損是毫無疑問的。

　　我們知道主宰著宇宙中一切運動過程的至高無上的定律，就是勢力學第二定律（也稱為增熵定律）它告訴我們宇宙中的能是每時每刻都在不可朔轉(zhuǎn)的耗散，任何孤立系統(tǒng)都會伴隨著能是的耗散而趨于無序。互解和熱寂。那么為什么我們所見到的社會卻又是在不斷的進化和趨于有序呢？一直到二十世紀六十年代，比利時的物理學家普利高串創(chuàng)立了他的耗散結(jié)構(gòu)理論，才解決了這一難題，普利高串以他卓越的研究表明，開放系統(tǒng)在外界能量的驅(qū)動下有了可能通過隨機漲落和非淺性相互作用而形成有序的耗散結(jié)構(gòu)--而在這一從混沌到有序的過程中，能量的耗散起到了決定性的作用。

　　生命系統(tǒng)之所以能維持自身的有序，就是因為它有新陳代謝，有自由能的驅(qū)動。在勢力學上，與無序相對抗的自由能和信息都稱為負熵，所以薛定諤曾經(jīng)說過“生命以負熵為生”--誰如果要是不相信薛定諤的這句話，那么他可以切斷對自己生命體的負熵流的供應來體會一下，三天（也許用不著三天）不吃飯，就能體味到“生命以熵為生”的真理。

　　我的老師沈華寓先生花了十幾年的時間，把普利高速的耗散結(jié)構(gòu)理論應用于經(jīng)濟領域，從而創(chuàng)立了他的“經(jīng)濟系統(tǒng)的自組織理論”。我們在這一研究的過程中發(fā)現(xiàn)，貸幣也是一種負熵流，它是和千差萬別的無序的商品形態(tài)，相對立的一種簡單有序的形式。在勢力學上，有序變成無序是可以自發(fā)進行的，而無序變成有序則必須依賴于負熵流推動下的自組織過程。而在經(jīng)濟領域，貸幣要換成商品就很容易，而商品要變成貸幣就很難，正如民謠所說的“賺錢尤如針挑土，用錢尤如水推沙”。這和生物學上的“毀樹容易種樹難”，和熱力學上的“人往高處走，（經(jīng)濟學）水往低處流（熱力學”也是完全類似的。

　　關于貸幣更深刻的物理學本質(zhì)，那也許用得著一本書的篇幅去敘說。我們在此只需要強調(diào)，貸幣是一種商品更加高級的負熵流，它因為它的信用而能夠隨意轉(zhuǎn)換成千差萬別的商品形態(tài)--也就是說，只要人想聽吃飯，想消耗各種各樣的商品，那么追逐貸幣，追逐利潤就成了一種與人的生命活動不可分割的天賦秉性。

　　不要認為以前沒有貸幣人類同樣也活下來了。事實上，我們現(xiàn)在所謂的“錢”只是貸幣在人類歷史特定階段的表現(xiàn)，而真正的“貸幣精神”--信用，交流--則有在于任何生命乃至非生命的自組織系統(tǒng)之中。

　　我們的結(jié)論已經(jīng)出來了，第一，因為人體是一個耗散結(jié)構(gòu)，它以負熵為生，所以想賺（追逐負熵）錢是與人的生存不可分割的。

　　生命活動家--也就是說，每個人--只要他生而為“人”--就一定會想賺錢。第二，花錢比賺錢容易，因為，花錢屬于勢力學上可以自發(fā)進行的過程，如順水行舟一樣，所以很難，傻瓜都會花錢。但賺錢因為那需要了解千差萬別的消費需求，需要費盡心機的去尋找生存之道--顯然，傻瓜是絕對賺不到錢的--除非是被施舍。

　　那么這和國企虧損又有什么關系呢？大家想一想--財政的錢，銀行的錢，那是什么？剛才我們說過，那是民眾的血汗，--對于國有企業(yè)來說，它們有現(xiàn)成的來自于民眾的血汗可以去花，--既然都是花錢，那么是花現(xiàn)成的錢容易呢？還是千辛萬苦去賺錢親花容易呢？用物理學的語言來描述，在壓一定的情況下，是電阻大工的路徑電流大？在這種勢力學定律的驅(qū)動下，我們的企業(yè)已演變，還是電阻小的路徑中成了借錢的工具，銀行演變成了印錢的工具，股市成了圈錢的工具。民眾的血汗就是從這些最臟臟，最丑惡、最無恥的途徑中，源源不斷的流入了少數(shù)人的腰包。毫無疑問，只要我們允許國有制的存在。允許銀行和財政繼續(xù)向少數(shù)人輸送血汗，那么國企虧損，少數(shù)人暴富，大多數(shù)人貧困，經(jīng)濟全面緊縮的現(xiàn)狀將永無扭轉(zhuǎn)的指望。

　　三、國有制不是公有制的實現(xiàn)形式

　　馬克思主義的學說是偉大的，盡管在具體的技術層面上有一些缺陷，但馬克思做為一制度的揭露，對廣大民眾的同情，對公平與效率的向往，以及為全人類的解放而獻身的革命精神，都是永遠值得后人欽敬。

　　然而，我們這種“以民眾血汗肥官員腰包”的國有制，顯然，已經(jīng)徹底背離了馬克思主義學說中關于“公平與效率統(tǒng)一”這一公有制的主題。它不僅沒有削滅剝削，反而造成了更嚴重的剝削，它不僅沒有帶來效率，反而因為其對人情和自由的壓抑而極大的破壞了效率。

　　它不僅不是公有制的實現(xiàn)形式，而且還恰恰與公有制的主題背道而馳。

　　公有制的實現(xiàn)形式在于重新建立個人所有制，在于對每一個人類個體的自由與價值的充分尊重，在于削滅剝削，實現(xiàn)公平與效率的徹底改善。這些觀點在《馬克思恩格斯全集》以及《共產(chǎn)黨宣言》中都可以找到原話。

　　我的確相信，國家的改革者們并不是不明白這些。

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