沒有人知道，他的這套話語體系是誠實的學(xué)術(shù)訴求，還是政治投機。 　　 　　最初，何新并不是以一個政論家的身份進入大眾視野的。1980年代初期，他不但撰寫文學(xué)評論，也創(chuàng)作小說，發(fā)表于1983年的獲獎作品《藍色的雪》是他“北大荒”知青生活的寫照，小說敘述“我”和一位被押解的思想犯在嚴冬路上的遭遇，高爾泰的厄運是小說的原型，何新用優(yōu)美且哲思性的語言，塑造了一個人格獨立、完整的知識分子形象。
　　但何新的主要才華在于對現(xiàn)實世界的跟蹤、描述和解釋上，他幾乎參與了1980年代中國知識界的所有思想運動，雖說談不上是主力干將，卻是特立獨行的支脈。他的《青年馬克思的異化理論及人道主義思想》寫于1979年，發(fā)表于1981年，此文專門論述青年馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》，高度評價這部“不朽杰作”；1980年代中期，他深入于古史、古漢語等領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一組頗具新意的《文史新考》，同時寫作了影響廣泛的《諸神的起源》。在何新開始受人注目的最初幾年里，他雖價值觀彷徨搖擺、時“左”時“右”，但基本置身于自由主義和主流知識界的隊列中。
　　
　　他和后者的第一道裂痕發(fā)生在1985年，這一年，何新發(fā)表了《當(dāng)代文學(xué)中的荒謬感與多余者》，由對徐星的短篇小說《無主題變奏》的評價，引發(fā)出對當(dāng)時方興未艾的整個新潮文學(xué)的全面抨擊，在該文中，何新呼喚“獻身精神和崇高感情”等傳統(tǒng)文學(xué)價值。裂痕沒有彌合，反而越拉越大，1988年，何新發(fā)表《中國當(dāng)代文化備忘錄我的困惑與憂慮》，對包括文學(xué)、歷史、中西文化比較和經(jīng)濟學(xué)等在內(nèi)的全部知識界的新潮理論和激進風(fēng)氣，提出嚴厲的批評，同時表達了對“新的巨大民族災(zāi)難勢將不可避免”的預(yù)感。
　　1989年，是轉(zhuǎn)折點，一種突兀的、牽強的、何新式的意識形態(tài)話語體系逐漸成型。他說民主并不是單純的價值問題，也不是抽象的文化問題，而是帝國主義戰(zhàn)略斗爭的一種手段；他說國與國之間并不存在和平與發(fā)展的平等機會。發(fā)達資本主義國家的富裕恰恰倚賴于第三世界的貧窮；他認為，從全球資源、環(huán)境、人口等因素著眼，世界性的社會主義前途是一條通向歷史正義之路……
　　在學(xué)術(shù)上，何新出身“蠻夷”，自學(xué)成才，是個勤勉多產(chǎn)的思考者，但他并沒有打算――甚至有點瞧不起――把它們發(fā)到學(xué)術(shù)刊物上。他受人引薦，受寵若驚，成為高層領(lǐng)導(dǎo)者們的座上賓，從此開始學(xué)術(shù)和政治攪渾的一生。何新的爭議或者說悲劇在于，他固執(zhí)堅持的解釋現(xiàn)實的這套話語，和生動的中國現(xiàn)實之間，漸行漸遠，“資本主義”這個他所有敘事中的“假想敵”，正溫柔可親地接近我們的生活。
　　除了何新自己，沒有人知道，他的這套話語體系是誠實的學(xué)術(shù)訴求，還是政治投機。

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