“躲避崇高”、“告別革命”已不僅僅只是自由主義知識(shí)分子的簡(jiǎn)單口號(hào)，還成為了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)暗流。21世紀(jì)的中國(guó)大眾文化由此陷于“去政治化的政治”――傻樂(lè)主義文化工程。趙本山正是這文化工程的典型表征。創(chuàng)作觀念的反智主義與作品內(nèi)涵的傻樂(lè)化，成為當(dāng)前趙本山品牌的關(guān)鍵內(nèi)涵。
　　以“趙本山”為品牌的農(nóng)村題材的電視劇―直以來(lái)備受人們關(guān)注。東北方言和鄉(xiāng)隋，加上趙本山所創(chuàng)造的小品樣式的狡黠詼諧，構(gòu)成了“趙本山電視劇”的鮮明特色。在央視第一頻道黃金時(shí)間電視劇收視率不景氣的條件下，趙本山的《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列電視劇依舊得到較高關(guān)注，今年播出的《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》更是創(chuàng)造了令人鼓舞的收視業(yè)績(jī)。
　　與這種“繁華景象”形成鮮明對(duì)比的一個(gè)現(xiàn)象是，今年，也有眾多學(xué)者用激烈的方式表達(dá)了對(duì)趙本山電視劇的不滿和質(zhì)疑。這種不滿主要集中在這樣兩個(gè)方面：認(rèn)為趙本山的電視劇是一種偽現(xiàn)實(shí)主義作品，其作品中展示的鄉(xiāng)村圖景與農(nóng)村人的生活狀態(tài)，都是虛假的、造作的；也有人認(rèn)為其作品存在用丑化和矮化人物形象博取搞笑效果的傾向。于是，有人毫不客氣地批評(píng)‘《鄉(xiāng)村愛(ài)情》一劇中，美好形象寥寥無(wú)幾，自私、狹隘、猥瑣之徒卻充斥全劇，令人看了極不舒服”。
　　針對(duì)這些評(píng)論，趙本山及其擁護(hù)者特別強(qiáng)調(diào)這些鄉(xiāng)村電視劇的“現(xiàn)實(shí)主義”特色。鄉(xiāng)村敘事是否是現(xiàn)實(shí)主義的、是否能夠呈現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村生活的真隋實(shí)感，成為理解趙本山電視劇文化意義的焦點(diǎn)所在。早期的“鄉(xiāng)村霸權(quán)”批判
　　早期趙本山的電視劇中，“鄉(xiāng)村”是一個(gè)交織著各種利益訴求與權(quán)力對(duì)峙的處所。新型商品社會(huì)的價(jià)值論理與傳統(tǒng)官僚體制的種種弊端，制造出鄉(xiāng)村的道德混亂、情感麻木與不平等秩序。從1992年的《一村之長(zhǎng)》到1997年的《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》，趙本山扮演y--個(gè)充滿正義感的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的角色，而恰恰是這個(gè)“好官”，正好映襯出這個(gè)時(shí)期趙本山電視劇“鄉(xiāng)村”的特定政治含義。
　　《一村之長(zhǎng)》開頭的一個(gè)場(chǎng)景頗值得玩味：經(jīng)濟(jì)改革之后，面對(duì)“人心散了”的現(xiàn)象，老支書覺(jué)得力不從心，不得已“讓位”。兒子郝運(yùn)來(lái)是村里高蹺隊(duì)的頭兒，為了召集村民，郝運(yùn)來(lái)用放“二踢腳”集會(huì)高蹺表演的方式引來(lái)眾人，實(shí)現(xiàn)了開會(huì)的目的。在這個(gè)頗具喜劇色彩的場(chǎng)景中，郝運(yùn)來(lái)的種種作為，既顯示了新的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的誕生，也宣告了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村權(quán)力體制的崩壞。
　　早期趙本山電視劇鄉(xiāng)村敘事的基本修辭法則也就可以表述為：自然(郝運(yùn)來(lái)、劉老根)與社會(huì)(黃副鄉(xiāng)長(zhǎng)、馮鄉(xiāng)長(zhǎng))的矛盾對(duì)立。村民及其依靠自然關(guān)系結(jié)成的鄉(xiāng)村生活，成為富有人情味、善良而寬容的族群；而鄉(xiāng)長(zhǎng)或鎮(zhèn)長(zhǎng)等建立于現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力體制的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如鎮(zhèn)長(zhǎng)小舅子等等，則被看作是攪亂了自然而快樂(lè)的鄉(xiāng)村生活秩序的元素。
　　從《一村之長(zhǎng)》到《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》，趙本山塑造了一個(gè)“農(nóng)民”身份的基層官員的形象。也就是說(shuō)，趙本山借此塑造了這樣一種想象：用農(nóng)民的代替官方的，用百姓的支配官僚的，用一種樸實(shí)、世俗、踏踏實(shí)實(shí)的鄉(xiāng)村邏輯，代替華而不實(shí)、腐朽冷漠的政治邏輯。來(lái)自鄉(xiāng)村的自然原生力量是一種富有現(xiàn)代性激情的力量，清清白白的“農(nóng)民”在卑微的處境中恪守道德操守，并通過(guò)拒絕鄉(xiāng)村霸權(quán)而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性生活轉(zhuǎn)型。
　　可以說(shuō)，早期趙本山電視劇的魅力，來(lái)自于對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)村權(quán)力格局中各類生活矛盾的深刻體悟。無(wú)論是夫妻吵架、父子沖突、鄰里不和等日常生活矛盾，還是官民不和、同事爭(zhēng)斗、上下對(duì)立等行政領(lǐng)域紛爭(zhēng)，無(wú)不籠罩在“鄉(xiāng)村霸權(quán)”的陰影之中。這構(gòu)成了早期趙本山電視劇最為可貴的品格：任何現(xiàn)實(shí)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力圖景進(jìn)行闡釋和理解的現(xiàn)實(shí)，任何批判，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中造就普通鄉(xiāng)村生活困境的腐敗體制的批判。
　　在《一村之長(zhǎng)》、《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》制作播出的同時(shí)，1995年的《牛大叔“提干”》、1996年的《三鞭子》、1998年的《拜年》等小品，同樣用詼諧和狡黠，顯示出對(duì)鄉(xiāng)土霸權(quán)的清醒意識(shí)，同時(shí)也有面對(duì)強(qiáng)權(quán)的一種無(wú)奈自嘲，從而在演出效果上成為“合法權(quán)威”的映襯。
　　
　　烏托邦允諾與都市游蕩者的“呆笑表情”
　　
　　《劉老根》《2001―2002)可以看作是《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》的變體。趙本山同樣扮演了一個(gè)能夠在鄉(xiāng)村間呼風(fēng)喚雨的致富者形象。趙本山賦予了劉老根的致富行為一層崇高的價(jià)值：老村長(zhǎng)劉老根重視鄉(xiāng)情，看重家鄉(xiāng)的變化；而他視野開闊，有遠(yuǎn)見，可以創(chuàng)造與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活完全不同的生活。
　　換句話說(shuō)，劉老根和郝運(yùn)來(lái)一樣，體現(xiàn)了趙本山電視劇強(qiáng)烈的現(xiàn)代性認(rèn)同：不僅僅是致富，還要像城里人一樣生活，這正是劉老根為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的圖景。
　　―方面，趙本山電視劇不斷地炫耀鄉(xiāng)村倫理的美好與山水生活的優(yōu)雅；另一方面，又不斷地暗示這種鄉(xiāng)村倫理與山水優(yōu)雅具有現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值，值得開發(fā)利用，也就是值得改變。劉老根對(duì)家鄉(xiāng)山村的開發(fā)，被看作是一種鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的美好行為，于是，劉老根連同趙本山的其他電視劇，都暗中存在一種“現(xiàn)代化的烏托邦允諾”――也正是這種允諾的夸大與張揚(yáng)，相應(yīng)造就了后期趙本山電視劇在農(nóng)村的超高收視率。
　　在《劉老根》中，胡科長(zhǎng)、馮鄉(xiāng)長(zhǎng)等人物形象依舊以鄉(xiāng)村霸權(quán)的面目出現(xiàn)。但在這部電視劇中，這種鄉(xiāng)村霸權(quán)的威嚴(yán)和自私已經(jīng)不再構(gòu)成核心地位的對(duì)頭，而是農(nóng)民的狹隘自私、短視無(wú)識(shí)成為劉老根事業(yè)的主要阻力。換言之，劉老根的成功與失敗，不再是通過(guò)與復(fù)雜的社會(huì)政治權(quán)力關(guān)系的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)與各種抽象的鄉(xiāng)村道德、人格缺點(diǎn)的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的。于是，劉老根就不再是一個(gè)社會(huì)批判的圣人，而是一個(gè)道德批判的圣人；不再是活在鄉(xiāng)村霸權(quán)交織的網(wǎng)絡(luò)中的鄉(xiāng)村企業(yè)家，而是活在愛(ài)情糾葛、情感紛爭(zhēng)、鄰里矛盾中的鄉(xiāng)村企業(yè)家。
　　趙本山把人們批判的眼光，由《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》的政治批判，引到《劉老根》的道德批判之中。能否融入現(xiàn)代性社會(huì)的管理體系與倫理系統(tǒng)中，構(gòu)成了劉老根的主要人生命題。
　　《馬大帥》則反映出“趙本山”這個(gè)符號(hào)的另一個(gè)典型特征：“呆笑表情”。無(wú)論是在小品還是電視劇中，趙本山經(jīng)常使用“呆笑”來(lái)表達(dá)一種暗含得意和狡黠的拒絕。來(lái)自鄉(xiāng)下的馬大帥，被拋入了城市所代表的“現(xiàn)代性”之中。―方面，呆笑表情呈現(xiàn)了無(wú)權(quán)的農(nóng)民如何被現(xiàn)代城市的邏輯欺壓；另―方面，呆笑又總是暗含著用傳統(tǒng)的善良道德蔑視和拒絕現(xiàn)代城市的資本倫理的態(tài)度。
　　如果說(shuō)在本雅明那里，流浪者隱喻著知識(shí)分子被現(xiàn)代性拋入街頭，變成了消費(fèi)社會(huì)的異己分子的話，那么，在《馬大帥》中，城市流浪的農(nóng)民則成為現(xiàn)代中國(guó)資本掠奪下生存焦慮的象征。
　　但是，《馬大帥》中“呆笑表情”的復(fù)雜內(nèi)涵，暗中壓抑或者攪混了這部電視劇對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)政治批判的內(nèi)涵。
　　事實(shí)上，在《馬大帥》中，馬大帥和范德彪構(gòu)成了生動(dòng)的對(duì)照。他們都是流浪于城市街頭的無(wú)依無(wú)靠的農(nóng)民，但是，電視劇卻引導(dǎo)觀眾認(rèn)可“好人馬大帥”，而批評(píng)范德彪，認(rèn)為其境遇每下乃是其“做人咋咋呼呼”的 結(jié)果。顯然，無(wú)論是《劉老根》還是《馬大帥》，一種用道德批判的幻覺(jué)掩蓋社會(huì)政治批判的傾向已經(jīng)非常明顯了，
　　也就是說(shuō)，趙本山這個(gè)時(shí)期的電視劇創(chuàng)造了這樣一種敘事邏輯：只要通過(guò)自我道德完善，就可以達(dá)到物質(zhì)生活的完善。于是，趙本山的現(xiàn)實(shí)主義批判由于抽空了政治內(nèi)涵，也就變成了一種偽批判，甚至不再是批判。
　　
　　“反智主義美學(xué)”
　　
　　《鄉(xiāng)村愛(ài)情》(2006―2010)系列電視劇的出現(xiàn)。則標(biāo)志著趙本山電視劇完全剔除了歷史和社會(huì)批判與反思的色彩，用去政治化的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)其特定的政治功能。這就使得趙本山的電視劇已經(jīng)呈現(xiàn)出與其小品一樣的智傾向。
　　在趙本山這里，“反智主義”可以闡釋為通過(guò)鄙視精英主義、知識(shí)分子的倫理價(jià)值，來(lái)獲得審美快感的一種觀念。對(duì)于趙本山的系列作品而言，反智主義包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容：依照文化商品邏輯來(lái)打造自己的作品，通過(guò)抽空歷史內(nèi)涵的“快樂(lè)”來(lái)征服觀眾，從而呈現(xiàn)出傻樂(lè)主義的傾向。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)作觀念的反智主義與作品內(nèi)涵的傻樂(lè)化，成為當(dāng)前趙本山品牌的關(guān)鍵內(nèi)涵。
　　《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》(2010)向我們呈現(xiàn)了象牙山所謂“生機(jī)勃勃”的鄉(xiāng)村生活景象。那個(gè)呆笑表情中所蘊(yùn)含著的鄉(xiāng)村道德的優(yōu)越感，演繹成了這部電視劇中雖然人物各有缺點(diǎn)、但是卻活得踏踏實(shí)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”在劇中，用道德改造生活的幻想體現(xiàn)得極為明顯。王小蒙為代表的“烏托邦允諾”被緊緊捆綁在王小蒙的理性、善良和寬容的道德標(biāo)桿上；而劉能等人從性格偏狹轉(zhuǎn)到自我的道德提升之后，鄉(xiāng)村社會(huì)的美好景象就出現(xiàn)了在電視劇的“現(xiàn)實(shí)主義”里，沒(méi)有醫(yī)療危機(jī)、沒(méi)有糧價(jià)波動(dòng)、沒(méi)有教育壓力、沒(méi)有稅務(wù)賦役，沒(méi)有任何“初級(jí)階段”的物質(zhì)痛苦，而只存在道德與感情的糾纏與折磨。
　　也就是說(shuō)，早期具有明顯批判社會(huì)腐敗體制、反思鄉(xiāng)村生活狀況的趙本山風(fēng)格，在《鄉(xiāng)村愛(ài)情》出現(xiàn)時(shí)，變成了單純的俗世民生，剔除了反思現(xiàn)實(shí)的種種智慧。
　　在這里，現(xiàn)實(shí)主義的落空，來(lái)自于對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”這種美學(xué)的政治原則的有意避開。在趙本山那里，“現(xiàn)實(shí)主義’就等于瑣碎的生活和有缺陷的農(nóng)民，他的反智主義的美學(xué)可以闡釋為“唯樂(lè)是圖”：“它能有這么多人看，能制造快樂(lè)，如果你反對(duì)這些人的快樂(lè)，我們就是不快樂(lè)的”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)秩序和權(quán)威規(guī)范的對(duì)抗所帶來(lái)的政治快感被取消，而代之以市儈哲學(xué)為底色的、唯快樂(lè)是從的傻樂(lè)主義，以至于把任何沉重反思都視為負(fù)擔(dān)。
　　相對(duì)趙本山而言，傻樂(lè)主義的轉(zhuǎn)型，也就是從呈現(xiàn)鄉(xiāng)村權(quán)力格局的復(fù)雜性來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的電視劇，轉(zhuǎn)向了，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村情感方式的單―性來(lái)進(jìn)行陜樂(lè)幻覺(jué)生產(chǎn)的電視劇，即從“鄉(xiāng)村”這個(gè)本身就帶有批判性色彩的場(chǎng)景轉(zhuǎn)向了“鄉(xiāng)村愛(ài)情”這種令人遺忘現(xiàn)實(shí)的倫理幻想。與之相應(yīng)，“農(nóng)民”這個(gè)復(fù)雜的政治身份，也就轉(zhuǎn)向了“小民”這種拒絕政治意義的身份。
　　趙本山獲得了“成功”：電視劇收視率第一、春晚小品大王和幾億觀眾的認(rèn)司。在這個(gè)成功的背后，則是中國(guó)近年文化生產(chǎn)的去政治化的歷史背景。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系已經(jīng)較難徹底整合公民的全部政治道德感。其典型的癥候就是革命紅色文化的空殼化，以及以市儈主義為核10的生活文化的崛起。“躲避崇高”、“告別革命”已經(jīng)不僅僅只是自由主義知識(shí)分子的簡(jiǎn)單口號(hào)，而且還成為了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)暗流。人們?yōu)榱双@得市儈主義生存的合理性幻覺(jué)，就不斷詆毀和鄙視烏托邦主義的政治，拒絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思意識(shí)和批判思想的培養(yǎng)。這就使中國(guó)大眾文化陷于“去政治化的政治”――傻樂(lè)主義文化工程。而趙本山正是這個(gè)文化工程的―種典型表征。

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