有一個故事是關(guān)于18世紀(jì)叱咤歐洲的普魯士國王腓特烈大帝的，他因為修建王宮擋住了一旁的風(fēng)車而被磨坊主訴至法庭，最終被判賠償磨坊主損失，國王竟也乖乖地支付了罰金。直到今天這個風(fēng)車還佇立在腓特烈大帝的宮殿外，作為德國法治精神的象征。同時也正是這位皇帝，以奉行“強權(quán)即公理”的原則為世人所知，他的一生都和權(quán)力、欺詐、殺戮糾纏在一塊，曾多次將戰(zhàn)火燒到別國的土地上，而他本人也成為德意志軍國主義的象征。
　　那么我們自然會問，如果法理和權(quán)力被擺放在腓特烈大帝的面前，他會做出什么樣的選擇?而與此相關(guān)，他選擇的結(jié)果是不是就能代表他是善還是惡?是非題最難回答，因為它把復(fù)雜的問題簡單化了。
　　然而，類似的問題在現(xiàn)實世界里每天都在以不同形式被提出著、回答著�！�9?11”事件之后，美國率領(lǐng)西方盟友打著“反恐”的大旗，借口阿富汗“支持恐怖主義”和伊拉克“發(fā)展大規(guī)模殺傷性武器”相繼出兵入侵兩國。一個年度巨額軍費開支幾十倍于兩國國民生產(chǎn)總值的大國，不遠萬里揮師兩個蕞爾小國，還口口聲聲稱要為世界帶來民主與和平，如果有獎勵偽善的獎項，當(dāng)真非他莫屬。當(dāng)美軍士兵面對著硝煙中的斷壁殘垣和皚皚白骨，他們是否依然相信自己在為正義而戰(zhàn)?當(dāng)伊拉克平民面對破敗的家園和親族的尸身，如果真的給他們一次自己選擇的機會，他們會選擇薩達姆的“獨裁”還是小布什的“民主”?當(dāng)“美式民主”的標(biāo)準(zhǔn)與和平的訴求出現(xiàn)矛盾之時，前者會不會是全人類都愿意做出的選擇，抑或只是強者代替弱者做出的回答?
　　也正是某些西方國家常常熱衷于用善惡二元的騙局來愚弄大眾，將民主與和平生硬地捆綁在一起稱之為“普世價值”，用自己的標(biāo)尺來衡量他人，然后帶上道德的面具義正詞嚴(yán)地宣判別人的罪行，這本身就是非普世性的�，F(xiàn)實世界里，在多元價值之間尋找答案，是一個需要耐心、反復(fù)討論和長時間實踐的過程，也是一個別人無權(quán)替代的過程。用強權(quán)話語簡單地把他者判定為善惡，是一種對良善公然的綁架，其本身就是一種惡。真正的良善不是用幾個動聽字眼就能封裝的。它可能看起來并不是那么美好，也沒有那么激動人心，但起碼應(yīng)該有一個現(xiàn)實、審慎和漸進的實現(xiàn)過程。
　　回到腓特烈大帝的故事，作為一個功勛卓著的君主，他代表的是普魯士的國家利益。他真正心系的是當(dāng)時普魯士在歐洲的權(quán)力。當(dāng)法治有利于國富民強時，他會毫不猶豫地屈尊于法治。當(dāng)侵略有利于擴大自己疆土?xí)r，他也會同樣堅定地率領(lǐng)鐵騎踐踏公理。這些是腓特烈大帝作為君主的德性所要求他做的。
　　時至今日，在國際舞臺上真正的主題仍然是權(quán)力和國家利益，所謂“普世價值”光鮮外表的背后卻是一個恃強凌弱騙局，無論以何種面目登臺亮相，其骨子里都是權(quán)力自我存續(xù)和擴張的訴求，都是服務(wù)于各自國家利益的爭斗。也只有認識到這一點，我們才能看清那臺以和平、正義、民主、人權(quán)為名的鬧劇中，那一張張道貌岸然的臉譜下，到底念的是哪家的戲詞。

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