東正教是基督教三大派別之一，在俄羅斯影響最大。東正教在歷史上曾經(jīng)是俄羅斯的國教，又叫正教，實際上應該精確地稱之為俄國東正教。它一方面固著于沙皇國家體制中，另一方面又是廣大農(nóng)民的精神家園，以及知識分子的背景話語。離開東正教，無法探究俄羅斯特殊性底蘊，更無從界定其普遍化的精神發(fā)生學源頭。俄羅斯人信奉東正教的根源
　　基督教是在公元一世紀中期產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，到公元四世紀時已成為羅馬帝國的國教。由于后來羅馬帝國在這個世紀里又分裂為東西兩部分，在西部勢力逐漸衰落后，基督教也就形成了以羅馬和君士坦丁堡(拜占庭一希臘帝都)為首的東西兩個部分。西部為天主教(羅馬公教)，東部為東正教(希臘正教)。在十一世紀中葉兩教派公開分裂。
　　俄羅斯的東正教是在十世紀中葉開始由拜占庭傳人的。公元988年，東正教被定為古羅斯國的國教。東斯拉夫人的基輔羅斯(俄羅斯的前身)大公弗拉基米爾一世娶拜占庭皇族公主安娜為妃，其目的在于通過聯(lián)姻的方式使俄羅斯躋身于當時的強國之列。安娜隨著希臘教會的修士一同來到基輔羅斯公國。988年，弗拉基米爾一世下令破除多神教的神像，強制命令所有基輔羅斯人跳入第聶伯河接受洗禮人教，形成了俄羅斯東正教會，這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。從此在基輔羅斯公國各地建立教會、修道院、派傳教士傳教，使之成為了斯拉夫宗教中的正統(tǒng)派東正教會。還有就是東正教從傳人俄羅斯的那天起就是作為國家機構(gòu)的一部分而存在，教權(quán)和政權(quán)聯(lián)系密切，教會、修道院和教會開辦的教育機構(gòu)都是可以成為服務于國家的工具。雖然東正教是從外部傳人的，但是由于統(tǒng)治階級的扶植，在俄羅斯歷史上，東正教的影響和勢力最大，從宗教的地理分布圖來看，在俄羅斯和獨聯(lián)體各國境內(nèi)東正教分布最廣。至今在俄羅斯以及獨聯(lián)體各國的這塊土地上生活的各民族中，信奉東正教的人主要有俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人、卡累利阿人、薩阿姆人、科米人、摩爾多瓦人、馬里人、烏德穆爾特人、摩爾達維亞人、格魯吉亞人。
　　
　　沙皇政權(quán)與東正教
　　
　　在沙皇俄國時期，東正教作為沙皇統(tǒng)治人民的精神支柱，在國家中獲取了很大的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)力。沙皇俄國起源于莫斯科公國，隸屬弗拉基米爾王公的領地。伊凡一世于1325年繼位，因為他的富有，而獲得“卡里達”即“錢袋”的綽號。伊凡?卡里達在莫斯科公國執(zhí)政時期勢力非常強大，從執(zhí)政初期的四個城鎮(zhèn)到他去世的那一年，被他收買和兼并的城市和村莊已經(jīng)達到九十個之多。他將全俄東正教大主教駐地由弗拉基米爾遷至莫斯科，動工修建圣母升天大教堂。因而莫斯科成為羅斯的宗教中心。東正教可以自主地宣揚自己的教義，教會享有特權(quán)，是沙皇統(tǒng)治時期國家機構(gòu)的組成部分。沙皇政府為了維護其統(tǒng)治地位，在政府里擔任公職的人員都必須是虔誠的東正教教徒。還有東正教徒不能與異教徒通婚，否則違反這一規(guī)定，他們的后代將被剝奪應有的公民權(quán)。東正教教會在學校向?qū)W生宣傳的是“相信上帝，聽從教會，效忠沙皇”的思想。因此，政治權(quán)利和宗教權(quán)利相結(jié)合鞏固了莫斯科大公的統(tǒng)治地位。在15世紀末，形成俄羅斯國家，東正教的信仰得到了繼承和延續(xù)。1721年，彼得一世頒布命令，對俄羅斯東正教進行體制改革，廢除牧首制，建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務會議負責管理教會。負責管理教會的最高領導人由沙皇直接任命。其他教區(qū)的主教由最高宗教事務會議向沙皇提名，由沙皇來決定各教區(qū)主教的任命。國家和教會、世俗生活和宗教生活混為一體這樣使得沙皇對教會有更多的干預權(quán)力；使得東正教更加適合于在俄羅斯國家中傳播；使得東正教在俄羅斯文化中有了更加鞏固的地位；使得俄羅斯絕大多數(shù)人都信奉東正教。
　　
　　十月革命與東正教
　　
　　十月革命勝利后，以列寧為首的蘇維埃政權(quán)領導人基本上是以馬克思主義階級斗爭理論來對待宗教問題的，把東正教會視作沙皇專制和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的幫兇，是無產(chǎn)階級專政的對象。布爾什維克黨的國家領導人希望將俄國建設成為一個無神論的國家。列寧提出：“一切政權(quán)歸蘇維�！钡目谔枴Ｒ虼�，從布爾什維克政權(quán)建立那天起，蘇維埃政權(quán)頒布了一系列涉及宗教的法令。俄國就已經(jīng)開始了一種從未有過的新型的政教關系。
　　(1)1917年11月15日發(fā)表了《俄羅斯各民族人民權(quán)利宣言》。該宣言以法律形式廢除任何民族的和民族宗教的一切特權(quán)和限制。從政治上取消原東正教作為國教所享用的諸種特權(quán)。結(jié)束了俄國國內(nèi)不同信仰的不平等地位。
　　(2)1917年12月29日頒布了《離婚法令》該法令規(guī)定：過去由東正教會和其他宗教法庭擁有的離婚判定權(quán)一律取消，改由當?shù)胤ㄔ号袥Q。
　　(3)1918年1月23日蘇維埃政府頒布了《關于教會和國家分離、學校和教會分離的法令》，又進一步明確了十月革命后的社會主義國家對宗教的態(tài)度。法令規(guī)定：每個公民有信奉任何一種宗教或不信教的自由；禁止因信仰其他宗教或不信教而受到種種歧視和迫害；廢除宗教禮儀在法律上的有效地位；學校脫離教會，除神學院外均取消宗教課；兒童只限于在家里接受宗教知識，由父母陪同方能去教堂做禮拜或其他宗教儀式。
　　(4)1918年2月18日由國家教育人民委員部公布了《關于學校世俗化》法令。規(guī)定宗教信仰是私人事情，國家完全不干涉；禁止在教育人民委員部管轄的國立、公立、私立學校中講授宗教教義和舉行任何宗教儀式。
　　上述這些法令的頒布奠定了新型國家政教關系的基礎。首先結(jié)束了東正教會在國家政權(quán)中的國教地位，從國家機構(gòu)中驅(qū)逐出去，禁止東正教參與國家的政治。取消東正教在政治、經(jīng)濟、文化領域中的諸多特權(quán)。其次是教會原來占有的土地和其他財產(chǎn)，必須收歸國有，歸勞動者使用。再就是勞動人民有了信仰自由。
　　衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，斯大林對東正教會反對他的力量是予以打擊的。衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蘇聯(lián)的整個政治環(huán)境、國家局勢發(fā)生了巨大變化。由于戰(zhàn)爭的需要，斯大林改變了政策，只要是支持反法西斯戰(zhàn)爭的都成為團結(jié)力量。這時的俄國東正教會不遺余力積極支援前線將士，捐錢捐物、入伍參戰(zhàn)。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中有多少教徒為了保衛(wèi)祖國流血犧牲立下了汗馬功勞，建立了不朽功勛。東正教會的保家衛(wèi)國的愛國主義精神感染了斯大林。1941年時斯大林終于改變了對東正教的態(tài)度，改變宗教政策以爭取所有的力量來支持戰(zhàn)勝德國法西斯。從此，東正教會在政府那里取得了合法的活動權(quán)利，各項事業(yè)開始恢復和發(fā)展。
　　
　　新俄羅斯與東正教
　　
　　蘇聯(lián)解體前，戈爾巴喬夫執(zhí)政時期實行宗教改革，為宗教的發(fā)展大開綠燈，使宗教熱升溫，東正教人數(shù)大 增。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯廢除了十月革命節(jié)，取而代之的是圣誕節(jié)。這天是東正教主降生日。為了慶祝這個節(jié)日，全國放假兩天。俄羅斯聯(lián)邦共和國第一任總統(tǒng)葉利欽在宣誓就職的人民代表大會上，接受了全俄東正教大牧首阿列克謝二世的祝福。葉利欽感謝他的祝福，還親自到東正教的大教堂參加祈禱儀式。他說，我們國家復興的基礎是人的精神解放、信仰的真正自由和完全放棄任何意識形態(tài)的強制。宗教界在這一進程中占有特殊地位。
　　正因如此，俄羅斯東正教在全國迅速復興和發(fā)展。無神論在思想領域內(nèi)喪失了其主導地位，取而代之的是宗教。東正教領袖的政治地位也提高了，被選為議會議員。其在俄羅斯國家政治生活中有了重要的地位和作用。俄羅斯的一些政黨也傾向于和熱衷于宗教，積極支持復興東正教，強調(diào)自己忠于東正教。有的政黨主張應該把東正教視為“新俄羅斯”的國教。有的政黨將東正教信仰視作俄羅斯意識形態(tài)的源泉之一。甚至在蘇聯(lián)解體后還成立了一批宗教政黨。他們反對無神論。這些宗教政黨主張恢復傳統(tǒng)的精神文明――東正教，建立政教合一的國家。
　　在蘇聯(lián)解體之后幾年里，宗教的地位開始在俄羅斯這塊廣袤的大地上順勢提高，篤信東正教的普京總統(tǒng)，則試圖將其提高到“國教”地位，糾正目前俄羅斯人民思想混亂，精神空虛現(xiàn)象。他認為，東正教在新世紀將“有助于俄社會的穩(wěn)定與和諧，有助于國家精神道德的復蘇”。并強調(diào)指出，東正教在俄歷史及現(xiàn)實生活中起著“獨特作用”，它應當成為“國家和全體人民的道德準則和精神支柱”。 在普京擔任總統(tǒng)后，大力倡導東正教的恢復，力圖用與愛國主義結(jié)合在一起的東正教思想來填補蘇聯(lián)解體后人們思想上的空白，用這種方式重建統(tǒng)一意識形態(tài)，增強國家的凝聚力。
　　加強與東正教的關系以穩(wěn)固國家社會安定。普京之所以選擇發(fā)揮俄羅斯本土宗教，是希望借宗教力量及信仰來規(guī)范人民思想，這也是普京大力推動俄羅斯東正教的主要原因。
　　由普京總統(tǒng)積極促成的俄羅斯東正教會領導人亞列克謝二世大主教與流亡海外的東正教會領袖拉夫里大主教于2007年5月17日在莫斯科基督救世主大教堂舉行統(tǒng)一的儀式，正式結(jié)束兩派80年的分裂局面。這是俄羅斯近百年來的宗教大事。普京總統(tǒng)出席了《圣餐禮權(quán)威法案》的簽字儀式。普京總統(tǒng)稱把俄羅斯東正教會和俄羅斯境外東正教會的重新統(tǒng)一是俄羅斯社會一個重要的歷史事件。
　　2007年9月，普京在會見“瓦爾代”俱樂部成員時，明確表示，東正教是俄羅斯文化傳統(tǒng)的核心。盡管普京一方面表示不認可俄羅斯在國際舞臺上應當承擔傳教士的任務，但另一方面，正是由于深受東正教文化的影響，普京恰恰具備對俄羅斯民族與國家的使命感：因為他希望傳教士思想不要迷惑民眾和國家領導人，俄羅斯應該懂得捍衛(wèi)自己的利益。這本身就體現(xiàn)了普京對國家的責任感和希望集中精力發(fā)展俄羅斯從而強國富民的使命感。
　　俄羅斯社會在這一千多年的歷史長河中，東正教自始始終影響著各族人民的生活和思想、國家政權(quán)及上層建筑領域。俄羅斯國家今天的政治和經(jīng)濟發(fā)展成熟和繁榮跟東正教在俄羅斯的影響力也是分不開的。在俄羅斯漫長而曲折的歷史發(fā)展過程中，東正教在保持俄羅斯文化、哺育民族精神方面發(fā)揮了重要的作用，深深地融入了俄國人民的生活，成為流淌在他們血液中的催發(fā)生命活力的不竭動力。

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