印度是一個充滿神話、充滿差異的國家。她的歷史悠久，文化底蘊深厚而獨特，民族、種族、宗教、語言、人口眾多。世俗主義的追求、教派主義的根深蒂固所帶給印度社會的影響惟印度獨有。而她如今又義無返顧地走在現(xiàn)代化征程上，實現(xiàn)著民族與國家崛起的夢想，由此,她越來越多地吸引著世界的目光。印度教作為印度主流文化對印度社會的影響是本文選擇的一個觀察印度社會的視角。印度教幾乎主宰了印度兩千年的歷史，雖然在其后的1000多年里，印度的文化逐漸變成了一個熔不同民族、宗教和語言的影響于一爐的綜合體，印度文化已經(jīng)不能單純由印度教文化體現(xiàn)，但不了解印度教文化的特征，就無法了解印度文化和印度社會的變化。
　　
　　一、印度教對神不滅的崇拜，延續(xù)了幾千年印度人對宗教的信奉和執(zhí)著，成為印度歷史發(fā)展進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
　　印度教中有眾多的神靈，最重要的神有“創(chuàng)造神”梵天、“守護(hù)神”毗濕奴和“毀滅者”濕婆。梵天創(chuàng)造了大地、空間和天空；毗濕奴負(fù)責(zé)守護(hù)這個世界，維護(hù)宇宙的秩序和和平；濕婆擁有摧毀一切的力量，同時以舞蹈表現(xiàn)他的快樂與悲哀。濕婆舞既象征著濕婆的榮耀，也象征著宇宙的永恒運動，他在毀滅的同時又在創(chuàng)造和發(fā)展，維護(hù)和支持，又在破壞中隱藏和休息，解放和拯救。
　　印度教把舞蹈當(dāng)作最古老最重要的藝術(shù)，甚至認(rèn)為，舞蹈創(chuàng)造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一個面貌――人類、鳥類、動物、昆蟲、樹木、風(fēng)、浪、星空，都是一種舞蹈的表現(xiàn)形式。所有這些表現(xiàn)形式集合在一起成為“日常舞”，濕婆是所有的“日常舞”的總指揮。在他超然于世界萬物的舞蹈中，宇宙在循環(huán)運轉(zhuǎn)著，他稍有松懈時，宇宙就會陷于混亂。濕婆舞所展示的一切，高度概括了作為印度社會驅(qū)動力的印度教的基本思想。所以有人把“濕婆舞”作為印度文化的象征，因為印度的歷史反映了濕婆物所代表的混亂與和諧的交替。
　　在印度人的眼中，生和滅，都是世界不可或缺的過程，宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撐著整個世界，缺一不可。
　　印度所經(jīng)歷的一些動亂換上任何其他國家就會亡國，但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導(dǎo)：公元1000年左右穆斯林的大舉進(jìn)攻和占領(lǐng)；歷史上兩教教徒不時發(fā)生的大小沖突；英國人的殖民統(tǒng)治；甘地慘遭宗教極端分子殺害；印巴分治導(dǎo)致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突；尼赫魯―甘地家族所經(jīng)歷的權(quán)力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救，等等。印度每次經(jīng)歷大的動蕩后，幾乎總能大體上抑制住潛伏在內(nèi)部沖突中的摧毀性力量，濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征�？梢�，諸多神的智慧和力量，就是印度人民在幾千年的歷史進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
　　
　　二、印度教不僅僅是一種宗教信仰，更成為一種具顯著特征的人生哲學(xué)和生活方式，并深入和影響到印度社會的方方面面。
　　印度宗教與哲學(xué)緊密相扣。在印度教的哲學(xué)思想中，世界是虛幻的，是夢境。在這個虛幻的世界中，人不能通過擁有財富和占有物質(zhì)等純粹的物質(zhì)享受獲得幸福，只有通過精神的感悟從世事中解脫出來才能獲得絕對的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的，這種幸福不是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂。生命是一次尋求解脫的旅行，如果尋求解脫的人能夠越過路上的所有障礙，就可以得到最大的回報，這就是超越一切體驗和感覺的升華。
　　根據(jù)印度教的哲學(xué)，每一個人生來就具有高度化的無意識，表現(xiàn)為光明、激情和陰暗這三種基本品質(zhì)的獨特組合。一個人生于什么樣的環(huán)境，其三種基本品質(zhì)的組合如何，這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結(jié)果。靈魂在生與死的無限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個生命周期中做了什么，決定了什么。與這種輪回業(yè)報思想相吻合的，是印度社會占星術(shù)的盛行不絕。
　　要想了解某個人的因果報應(yīng)，方法之一就是看他或她出生時的星相圖。印度幾乎所有人都看星象，特別是每逢重要的日子。印度人通過觀星象確定婚喪嫁娶，買房、簽訂重要合同等也如此，甚至在決定國家大事，如任命內(nèi)閣成員等問題上也要聽聽占星師的說法。
　　印度是一個兩極分化嚴(yán)重的社會。貧困者化解無常和痛苦的最佳途徑就是認(rèn)命和敬神，印度農(nóng)村家家戶戶都供著宗教偶像，神主宰著、也引導(dǎo)著，追隨著神的指引，你的靈魂附屬的以后的生命周期里會吉星高照，眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經(jīng)多次外來入侵而能幸存下來的精神寄托。
　　在家庭中和社會里都重男輕女，因為女人的靈魂更年輕，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在現(xiàn)代社會中，保守的氛圍已有所改變，作為妻子和母親，婦女也有其自豪和尊嚴(yán)。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來所經(jīng)歷的社會革命遠(yuǎn)比男人經(jīng)歷的革命更深刻、更廣泛。
　　印度社會的黏合劑是“達(dá)摩”。所謂達(dá)摩包括三個范疇：即普遍的和諧原則、因社會階級而異的倫理道德體系、個人道德準(zhǔn)則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無私、誠實、克己、尊老等。
　　
　　三、種姓制度作為印度教特有的社會組織形式，等級森嚴(yán)，高貴低賤，相互隔離，雖從法律上已經(jīng)廢除，但它并沒有退出歷史舞臺，仍然對印度社會產(chǎn)生著影響。
　　言印度教文化，必言種姓制度。種姓制度是印度教特有的等級制度，早在印度教起源的吠陀教時代就已經(jīng)產(chǎn)生，歷經(jīng)3000年歷史。印度教認(rèn)為靈魂在合適的環(huán)境中化為肉身，每個人生來就屬于某一個特定的種姓。印度教的種姓有四個：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，每一個種姓都有自己的義務(wù)和名分。除此之外的第五種群體賤民，也稱不可接觸者，是最受社會排斥的。
　　每一個種姓內(nèi)還有眾多查特，即次種姓。查特對所有日常的社會關(guān)系，包括工作關(guān)系，有直接影響。查特大約有3000個，查特之下又分成3萬個次查特，查特之間的關(guān)系有不成文的規(guī)矩加以規(guī)范。一般從一個人的姓名就可說明他或她來自哪個查特，而且表明他或她的祖籍。 查特的價值觀、信仰和成見已經(jīng)融入個人的心理或意識。根深蒂固的查特規(guī)矩決定著一個人的行為方式或義務(wù)。能夠遵守這些規(guī)矩就被認(rèn)為是好人，就會受到好評；違背了這些規(guī)矩就被視為有罪。
　　印度教社會對于什么是潔凈、什么是骯臟都有劃定，且格外在意，從而導(dǎo)致了印度教社會對賤民的極端排斥。從圣雄甘地開始，印度的政治家們努力改變印度社會對賤民的態(tài)度，圣雄甘地稱他們?yōu)椤吧竦膬鹤印�。憲法宣布廢除整個種姓制度，但是根深蒂固的偏見是不可能一朝一夕就消失的。
　　種姓制度對社會集團(tuán)、職業(yè)、婚姻都有嚴(yán)格的規(guī)定。它強調(diào)不同種姓之間的界限不能逾越，每個人要安分守己，不要為爭取更高的社會地位而進(jìn)行徒勞的斗爭。
　　盡管種姓制度名義上已通過法律廢除，但實際仍在印度的政治、社會、經(jīng)濟等各方面起作用。20世紀(jì)90年代辛格政府大力推進(jìn)對種姓制度的改革，使低種姓人群在政治上開始崛起。
　　盡管傳統(tǒng)的印度社會結(jié)構(gòu)是以制度化的不平等為基礎(chǔ)的，但是如今的印度政府，還有全體國民，都追求社會平等。但傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識相互交織，矛盾并存。比如一個屬于高一級種姓的人為一個出身低一級種姓的人打工已經(jīng)不是完全沒有可能了。許多印度人養(yǎng)成了一種新的習(xí)慣：他們在工作單位收起種姓偏見，離開工作單位后則嚴(yán)格按照種姓規(guī)則從事各種社會活動。
　　印度的大多數(shù)組織內(nèi)部有許多相互重疊的內(nèi)團(tuán)體，家庭、親友、種姓成員、講同一語言的人、信仰相同的人都可以形成內(nèi)團(tuán)體，每個成員間關(guān)系非常親密，有共同利益，團(tuán)體間相對封閉。即使在面向外部世界進(jìn)行商業(yè)活動中，這種幫派團(tuán)體意識也十分強烈。前些年在印度開設(shè)子公司的外國人發(fā)現(xiàn)很難與印度人打交道，沒有關(guān)系，外國公司的注冊、運作就十分困難。如今情況大有變化，印度人現(xiàn)代觀念的增強使外國許多公司都覺得在印度有利可圖得多了。
　　
　　四、印度教文化的融合性與印度宗教的多樣性交織，一方面造就了印度文明的輝煌和印度社會的多姿多彩，另一方面各宗教、種族、種姓等固有的尖銳矛盾使得社會的動亂和沖突總是不可避免。
　　印度是個多種族、多民族、多語言、多宗教的多元文化國家。無論印度文明中包含有怎樣的特殊形態(tài)，它們都具有十分顯著的印度特性，即印度文明的一致性和包容性。不同的信仰、不同的習(xí)俗、不同的語言、不同的文字，豐富多彩的藝術(shù)、音樂、舞蹈，以及令人眼花繚亂的民族節(jié)日、飲食文化等，融合在同一個國度，形成獨具魅力的印度文明。印度教文化本身其實就具有這種融合性，在幾千年的歷史演進(jìn)中，它主動與被動地吸收其他宗教或文明的合理內(nèi)核，以豐富自身內(nèi)涵和適應(yīng)歷史的變遷，而她輝煌的不可勝數(shù)的宗教圣書成為印度以及世界探尋人類精神世界的文化經(jīng)典。例如《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩大并列的史詩巨作，都是跨越幾百年，甚至上千年由一代又一代人延承完成的�！赌υX婆羅多》史詩中最著名、最有影響的是《薄伽梵歌》。它蘊含有許多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理，成為印度哲學(xué)思想的精萃。
　　從印度傳統(tǒng)文化中吸取題材、形象和象征的電影很受歡迎。電影的觀眾沒有階級之分、地域之分，而電影所使用的語言和所反映的價值觀也已經(jīng)開始影響印度人的生活觀念，影響其家庭意識和社會意識。
　　論及包容，尼赫魯世俗主義政策也正是追求宗教和睦、平息宗教紛爭、抵制各種教派主義、謀求民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的訴求。如今世俗和多元文化的信仰成為印度的最具鮮明特征的優(yōu)勢。
　　與此同時，印度不同的歷史年代，都有因宗教矛盾尖銳導(dǎo)致宗教分子訴諸暴力的沖突發(fā)生。為什么在一個絕大多數(shù)人都信奉和諧、信奉人的今生后世因果報應(yīng)的社會里有這么多的血腥和暴力？其實，印度教徒相信，人的品格或表現(xiàn)不應(yīng)從一時的激憤來判斷，應(yīng)從內(nèi)心深處來判斷。世俗世界的行為都是短暫的，屬于生命的幻覺，不是靈魂的本真，沒有什么太大的意義。印度教并沒有容許暴力。印度教徒回避使用“善”和“惡”這兩個字眼，他們喜歡使用“有知”和“無知”這兩個詞。毀滅行為出自無知的人都不被看成是罪過，相反，毀滅行為出自意識到自己的責(zé)任的人，那就要給他記上一筆賬，到他尋求解脫時再算清。了解了這一點，可以幫助我們了解印度社會存在的一些現(xiàn)象。
　　印度教作為印度文化的主體，對印度現(xiàn)代社會的影響是深遠(yuǎn)的和根深蒂固的，涉及社會生活的方方面面。其道德倫理也成為社會大多數(shù)人公認(rèn)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其信仰更是印度社會的凝聚力量，印度在今后努力謀求民族和國家崛起的現(xiàn)代化發(fā)展道路上，印度教文化是一面引領(lǐng)民族精神的旗幟，它的傳承和發(fā)展仍將持續(xù)不斷。
　　
　�。ū疚呢�(zé)任編輯：劉萬鎮(zhèn)）

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