【摘要】《論語》是一部孔子的弟子或者再傳弟子記載孔子和他的學生言行的書。非愛行為是心理學上的一個名詞，特指在現(xiàn)代人的交往中，以愛的名義對最親近的人進行的非愛性的掠奪。本文僅以《論語》為依據(jù)來淺析當今社會中廣泛存在的非愛行為。
　　【關鍵詞】《論語》；非愛行為
　　【中圖分類號】B84 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　一、傳統(tǒng)觀念的影響
　　非愛行為在當今中國社會真的存在嗎？答案是肯定的。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，父母子女之間，也就是世界上最親近的人們之間。它是一種以愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去行動。例如，夫妻之間經(jīng)常會有人說，我為了愛你，放棄了什么什么，我為了這個家，今天怎么怎么樣，所以你必需對我如何如何。母親經(jīng)常會對孩子說，我自從生了你以后，工作也不好了，也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，所以你必須好好念書。其中，最典型的就是發(fā)生在父母與子女之間。當子女在擇偶，工作選擇等方面與父母出現(xiàn)分歧的時候，這種所謂的“愛”就會像一個巨大枷鎖，牢牢的套在子女的身上。越來越緊，越來越重，直至把子女壓垮。
　　為什么子女要違背自己的意愿而屈從于父母的意愿呢？原因很簡單：那是父母的意愿。國人的傳統(tǒng)觀念里，父母的話是必須要聽的，即順者為孝。所以國人向來把悖逆父母的意愿看成是極大的錯誤，甚至是不可饒恕的。其依據(jù)就是“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱[1]”。盡管“三綱”作為封建糟粕早已經(jīng)被拋棄了，但其在國人的思想里的影響卻是抹不去的。
　　《論語》中有這樣的記載，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎[2]！�！贝笠馐亲佑螁柺裁词切ⅲ�孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 又有，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨[3]。”大意是孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了），見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”這里，孔子表達一種順者為孝的觀點。既要又敬不違，還得勞而不怨。
　　二、對傳統(tǒng)觀念的分析
　　我們來分析一下這種順者為孝的觀點。父母的意見正確，當然要聽；但如果父母的意見錯誤也要接受嗎？接受，是犯錯誤；不接受，則為不孝。當這種矛盾出現(xiàn)時，大部分國人會選擇接受。因為他們認為，犯點錯誤沒有關系，況且自己是按照父母的意愿去做的，所以即使錯了責任也不在自己，而在父母。但是倘若不聽，這不孝的罵名是承受不起的。這顯然是一種推卸責任的心態(tài)。明知道父母的意見是錯誤的，還照此去執(zhí)行，實為明知故犯。歷史學中有個詞叫“愚忠”，大意是指明知君主的旨意是錯誤，也要奉旨辦事，甚至還要搭上自己的性命，典型例子就是岳飛。那么也可以把某些國人的這種心態(tài)稱為“愚孝”。這不是真正的孝，是應當批判的。知法犯法，是錯誤的；那么知錯犯錯呢？當然也是錯誤的，不能因為血緣關系就不堅持真理。
　　《論語•顏淵篇第十二》中寫道，齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�君、臣臣、父父、子子�！贝笠馐驱R景公向孔子問怎樣治理國政。孔子回答說：“君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子�！倍�在《論語•八佾篇第三》中寫道，定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！贝笠馐囚敹ü珕枺骸吧霞壴鯓訉Υ�下級？下級怎樣對待上級？”孔子答：“上級尊重下級，下級忠于上級。”孔子在這里其實闡述的是雙方的關系，即君與臣，父與子。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應當理解為“君惠臣忠，父慈子孝”。即君主要對臣子施以恩惠，臣子要對君主盡忠報效；父親要對兒子慈愛呵護，兒子要對父親體貼孝順。矛盾的雙方是對等的關系，不是主次關系。雙方的權利與義務是平等的，沒有任何一方可以只享受權利而不承擔義務。“君使臣以禮，臣事君以忠”已經(jīng)把這種觀點表現(xiàn)的很明白了。
　　但是到了漢代，董仲舒根據(jù)“大一統(tǒng)”的《春秋》大義，提出了獨尊儒術，把儒學作為主導的意識形態(tài)。儒學經(jīng)過董仲舒的改造，成為漢代官方意識形態(tài)。當一種學術理論被統(tǒng)治階級所利用后，其中有利于其階級統(tǒng)治的部分就會被強化，而對其統(tǒng)治作出限制的部分則必然被徹底的拋棄。因此，統(tǒng)治者只強調(diào)臣忠，而不可能強調(diào)君惠；相對的，則強調(diào)子孝，而不可能強調(diào)父慈。這種思想一直延續(xù)了幾千年，直到如今。這種思想就是造成中國當今社會非愛行為極其普遍的歷史根源。
　　三、當今社會中的非愛行為
　　某男生A，在大學畢業(yè)后的工作問題上與父母發(fā)生了矛盾。A本人想去中學教書，但父母卻要讓他去某局辦公室作公務員。A最終沒有頂住父母的壓力，去了機關。但是他的性格很內(nèi)向，不適合辦公室的工作，同事們也都把他當成另類。在這種環(huán)境里，A生活的非常痛苦，他開始懷疑自己當初的選擇。
　　A是幸福的嗎？顯然不是。但是A的父母卻認為自己給兒子找了一個大家都很羨慕的工作。這就是典型的在愛的名義下，高舉“我愛你”的旗號，而實際上卻在某種程度上深深的傷害了自己愛的對象。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者[4]�！敝v的就是這個道理。馬克思主義哲學研究主觀動機與客觀效果的關系，二者不一定是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實生活中，二者相悖的情況比比皆是。所以，當父母不厭其煩的告誡子女“我這都是為了你好”的時候，應該多考慮一下這種做法的效果。
　　子曰：“過猶不及[5]”。父母過分的關心子女，往往會產(chǎn)生相反的結果。真理前進一步就是謬誤！所以，不要打著“我愛你”的旗號去做傷害子女的事情，因為這樣不僅僅是一時的傷害，很可能會給子女留下一生的遺憾。而傷害子女的同時，父母本身也受到了傷害。
　　一個大學生剛剛畢業(yè)，父母便把一切都替他安排好了�？伤�本人并沒有經(jīng)歷社會考驗，更沒有任何吃苦鍛煉的機會。這就導致了他對社會的不適應和對父母的完全依賴。這樣的一個人，我們還怎么能期待他像《大學》中提倡的那樣去“修身、齊家、治國、平天下[6]”呢？
　　所以這種愛，只不過是父母認為的所謂的“愛”罷了。這是自己的愛，私人的愛，不是孔子倡導的“仁愛”。當愛有了私心，有了條件，有了目的，人們或者想抓住什么，把握些什么，以此來慰籍空空的內(nèi)心的時候，愛，就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。由目的變成了手段，由通過某種途徑去追求愛，變成了以愛的名義來達到自己的某種目的了。此時，愛就變成了非愛。辯證的看待這種愛的關系，有些愛成了非愛，那是以付出愛的人的意志為出發(fā)點，作用到被愛的人的身上，雖說讓愛做主，這個愛是往哪個方面傾斜，是否有人覺得掏心掏肺，有人覺得被束縛了窒息了呢。
　　四、避免非愛行為
　　一位心理學家曾經(jīng)說過：“這個世界上的所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去,你就越成功�！彼�以從這個意義上來講，明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。
　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣[7]。”無論父母對孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到論語中說的“數(shù)”這個階段，一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨立了，這就潛藏著隱患。就離疏遠甚至崩潰都不遠了。但是如果我們從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，稍微留一點分寸，留一點余地，讓愛永遠不會變成非愛，那我們的生活將會無限廣闊，無限美好。
　　
　　參考文獻
　　[1]《禮緯•含文嘉》
　　[2]《論語•為政篇第二 》
　　[3]《論語•里仁篇第四》
　　[4]《論語•雍也篇第六》
　　[5]《論語•先進篇第十一》
　　（責任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-3

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