常識尾隨知識，取得多數(shù)人認(rèn)可的知識是謂常識。 　　有三種書給了我有關(guān)阿拉伯（伊斯蘭）世界的知識，很多都是常識。它們是《哈里發(fā)國家的浮沉》、《伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實？》和《阿拉伯通史》。
　　即使是讀書人，于阿拉伯世界，所知者恐怕不多，因而無法建立起常識性認(rèn)知結(jié)構(gòu)。比如說，能清晰描述一個巨大政治共同體建立過程的，原本我們以為只有美利堅合眾國。哈里發(fā)（阿拉伯）國家（帝國）也是這樣的政治共同體。雖然其建國的脈絡(luò)不如美國那么精確，但比起所有巨型國家，它已足夠澄澈了。三種著述，都有比較詳細(xì)的記載。
　　同樣，世界各大宗教，猶太教、瑣羅亞斯德教、基督教、佛教、印度教、伊斯蘭教等，其起源能準(zhǔn)確無誤被記錄下來的，獨伊斯蘭教。三種著作對此的敘述更是詳盡。
　　有三個關(guān)鍵因素。一是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德，確有其人，生活在公元七世紀(jì)。有關(guān)他早期生平的史料不多，但伊斯蘭教創(chuàng)立過程，有細(xì)致入微的文獻(xiàn)記載，《可蘭經(jīng)》是很好的參考。二是伊斯蘭教由宗教發(fā)展成軍事政治共同體。這一因素予人震動，也是我們理解阿拉伯人以伊斯蘭教法治理國家的鑰匙。現(xiàn)代伊斯蘭國家面臨的難題之一，是如何處理世俗憲法與伊斯蘭教法的關(guān)系。埃斯波西托的著作于此著墨甚多。三是哈里發(fā)（阿拉伯）國家（帝國）崛起過程中，面對歷史悠久的其他文明：波斯、拜占庭（包括治下的埃及）和印度。三種著作于此亦有詳細(xì)論述。
　　穆罕默德從麥加到麥地那的旅程，是帝國建立的開端。麥地那是帝國早期的根據(jù)地，也是它的首都。帝國早期四位奠基人，既是宗教領(lǐng)袖，又是政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)人。帝國擴張，宗教為先，軍事為核，貿(mào)易仍是不可忽視的重要動因。帝國孕育過程，有一個非常重要的細(xì)節(jié)，是先知與猶太人（社區(qū)）的關(guān)系。后者對前者的輔助之功，是我們不曾知道的，是常識。三部作品都有詳略不同的記述。還有一個細(xì)節(jié)，也是知之甚少，帝國是典型的大陸政治共同體，因與拜占庭帝國爭奪地中海周邊國家統(tǒng)治權(quán)，實質(zhì)是爭奪地中海貿(mào)易通道，竟然發(fā)展了強大的海軍，并贏得對拜占庭海戰(zhàn)的巨大勝利。幾部作品皆有總結(jié)，沒有堅定的信仰力量，便沒有成功的軍事征伐。
　　打開史頁，我們可清楚看到阿拉伯伊斯蘭帝國擴張的軌跡。向北，它不僅征服了南歐洲的西班牙，最終通過改信伊斯蘭的突厥人之手，使千年帝國東羅馬陷落，小亞細(xì)亞、高加索地區(qū)乃至巴爾干半島，盡收帳下。向南，不僅將波斯納入版圖，越過興都庫什山脈，深入印度腹地，最終在印度建立了伊斯蘭政權(quán)。向西就不用說了，埃及以及北非國家，更早成為帝國版圖的一部分。展開地圖，這個帝國的軍事力量，也曾向東過，甚至抵達(dá)中國今天的甘肅，但最終沒有大的作為，好像還有百十名為它守護(hù)東部邊境的羅馬士兵被俘，留在了唐帝國。
　　東羅馬帝國敗于突厥伊斯蘭，是史上廣義西方世界內(nèi)部的重大事件。蒙古帝國四部分，或皈依了佛教，或信仰了伊斯蘭教，獨中原與兩者撇開干系，但也從此被幾大宗教“合圍”。狹義西方人越海來華，從它們內(nèi)部關(guān)系格局中，可窺見一斑。這也是三部作品給予我們的冊外知識，現(xiàn)在也差不多是常識了。

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