馬凱碩先生的第三部著作《新亞洲半球》，封面印有美國前財(cái)長薩默斯的推薦語：“在以后10年之內(nèi)，本書是任何希望或?qū)⒁�影響美國外交政策的人所必讀之書。”鑒于馬凱碩早有“亞洲的湯圓比”之稱，薩默斯此語并不為過譽(yù)，只是，此書對西方有如忠言逆耳�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)人》就稱，“馬凱碩關(guān)于亞洲必勝的觀點(diǎn)和他所駁斥的西方必勝論一樣無聊和欠說服力�！�
　　亞洲不靠民主也能成功嗎?馬凱碩總結(jié)的“7條智慧支柱”――自由市場經(jīng)濟(jì)、科技、用人唯才、務(wù)實(shí)、和平文化、法治及教育。似可作為答案。這些特性普遍存在于西方社會中，但正被亞洲國家引入或重溫。馬凱碩主張學(xué)習(xí)西方文明、捍衛(wèi)亞洲利益，二者可并行不悖。
　　近年來，唱衰美國的著作汗牛充棟，而此書最吸引人之處不是以類民主黨人口吻對美國政策大加批判，而是馬凱碩作為一個寒門出身的印度裔和曾經(jīng)的新加坡常駐聯(lián)合國代表，講出了自己的心聲和獨(dú)到觀察。比如，他大談手機(jī)、留學(xué)生對南亞經(jīng)濟(jì)的催化效應(yīng)，描述歐盟被農(nóng)業(yè)既得利益團(tuán)體和語言民粹主義綁架后的渙散無力，東盟又如何成為東亞外交的領(lǐng)頭雁，等等。他引用的各種凸顯亞洲經(jīng)濟(jì)成就的數(shù)據(jù)也令人印象深刻。
　　馬凱碩常用的參照系還有人口和歷史。在他看來，倪占世界12％人口的西方不應(yīng)幻想可以主宰全球其他88％的人的命運(yùn)，而美國偏袒以色列，不但觸怒2億多阿拉伯穆斯林，還得罪另外12億非阿拉伯穆斯林；阿拉伯一伊斯蘭文明具有理性主義傳統(tǒng)，波斯文明的成熟度不亞于印度文明，而寶萊塢的魅力說明印度的宗教寬容精神足以跨越東、西方文化的鴻溝。
　　在“西方無能，亞洲勝出”一章中，馬凱碩稱，西方在自由貿(mào)易、全球變暖、核武器擴(kuò)散、中東、伊朗等問題上都已捉襟見肘，是時(shí)候“師法亞洲之長”了。而他所舉的反面例子，聽上去更像是穆斯林社會或印度人長久以來的抱怨，諸如：五大國拒絕停止核試驗(yàn)，首先破壞了核不擴(kuò)散體制，而在制裁印巴核試驗(yàn)的同時(shí)，卻對以色列不聞不問；美英繞過聯(lián)合國發(fā)動伊戰(zhàn)，令安理會權(quán)威在伊朗等國受到鄙視；美國自己不跟伊朗對話，何必強(qiáng)求印巴和解?
　　對于亞洲如何勝出，馬凱碩以中國和歐盟作比。他指出，歐盟在巴爾干問題上沒能避免戰(zhàn)爭，在中東四方套談中亦未發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)角色，迄今未能與毗鄰的北非和土耳其發(fā)展長期建設(shè)性關(guān)系，還在亞洲金融危機(jī)之初逃之夭夭，向東亞顯示自己不是一個可共患難的朋友；相反，中國長袖善舞，不但加入了有美國參加的亞太經(jīng)合組織，還主動幫助東盟度過危機(jī)，并與之達(dá)成自貿(mào)協(xié)定，且與日本外的所有鄰國建立起共贏伙伴關(guān)系，這證明亞洲人更有能力創(chuàng)造新秩序。因此，他呼吁西方認(rèn)清形勢，在聯(lián)合國安理會、世界銀行和IMF中給亞洲國家讓權(quán)。
　　盡管對亞洲抱以厚望，馬凱碩勾勒的來來4個壘球領(lǐng)袖候選――美國、歐盟、中國和印度，各自的現(xiàn)狀都不能令他滿意，于是他又試圖將三大西方原則(民主、法治、社會正義)貫徹于改革后的聯(lián)合國，并敦促西方走出自己的文化安樂窩，通過創(chuàng)建與東方的平等合作關(guān)系來解決目前的種種難題。這種理想，用本書的副標(biāo)題概括就是：勢不可當(dāng)?shù)娜�球�?quán)力東移。

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