在對(duì)話集《共和的理念》一書中，博比奧和維羅里的交談，由一個(gè)尖銳的分歧開始。共和這個(gè)詞語，不斷地從維羅里的思考中盤旋而出，很自然，甚至理所當(dāng)然，而博比奧故意遠(yuǎn)離這個(gè)詞，他說：“在我作為一名政治思想學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)中，我從來沒有遇到過共和主義或者共和國�！彼�甚至毫不客氣地說：“在我看來，共和(國)是一種現(xiàn)實(shí)中根本不存在的理想國家。它是一種修辭性的理想，而且因此對(duì)我來說很難理解你用共和和共和主義者，意指什么。”
　　有矛盾有分歧，討論才會(huì)有價(jià)值。博比奧是意大利都靈大學(xué)教授，重要的自由左派理論家，主要研究馬基雅維利、霍布斯、洛克、康德和盧梭，自嘲為呆在自己小天地里的人。維羅里任教于美國普林斯頓大學(xué)，這所學(xué)校在政治哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得了極大的成就，相較而言，維羅里的思想體系開放而活潑，對(duì)價(jià)值判斷的熱情更積極。
　　在這一場交談里，博比奧已是耄耋之年，他的身份已是榮譽(yù)退休教授，而維羅里還處在學(xué)術(shù)生命的旺盛時(shí)期。老頭子對(duì)維羅里滿嘴的共和表達(dá)了厭憎之意，他說，“我認(rèn)為政治，無論是君主制還是共和制，都是為了權(quán)力而進(jìn)行斗爭，像你所做的那樣談?wù)�治，我認(rèn)為是花言巧語�！�
　　維羅里更愿意清晰而堅(jiān)定地持這樣的理念：政治本身就是造就美德和自由的秩序，其條件是，充分享有政治自由，充分尊重人的多元性，充分讓人在公共生活里發(fā)揮自創(chuàng)性和自發(fā)性。維羅里在交談中表現(xiàn)出極大的耐心，時(shí)刻試圖與博比奧一起建立一個(gè)開闊的、可以從容對(duì)話的平臺(tái)，他頗為巧妙地用霍布斯的話，證明自己只是在以一種更接近熱情與雄辯的方式，鮮明地傳達(dá)自己的理念，而且，他悄悄地把博比奧這個(gè)稍有點(diǎn)倔強(qiáng)的老頭子，引向了趨向于和解和認(rèn)同的談話方式。至此，他們的談話已由“美德與共和國”到“愛國主義”進(jìn)入“何種自由”的辨析。
　　本書前言中寫道，博比奧在知識(shí)的完整和公民的熱情上為我們上了絕妙的一課。此一表達(dá)，實(shí)在有趣，反過來講，是維羅里用自己的智慧，把博比奧的公民熱情喚起，并充分享受了博比奧在知識(shí)上的完整。博比奧的表現(xiàn)，則很生動(dòng)地證實(shí)了一個(gè)觀點(diǎn)：年輕時(shí)不激進(jìn)，老年時(shí)就肯定落后了。老頭子博比奧年輕時(shí)，用他自己的話講，是一個(gè)很激情的人，曾在法西斯政權(quán)的最后幾年參加了“正義與自由”運(yùn)動(dòng)，那時(shí)的激情和秘密行動(dòng)的刺激驚險(xiǎn)，讓他回味不已，由此，當(dāng)博比奧聽到維羅里對(duì)自由主義、共和主義、民主的自由觀進(jìn)行清晰的分析時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S變得溫柔起來，他告訴維羅里，自己和他其實(shí)共享著一些理念，只是他不喜歡過多的修辭，而喜歡可以被現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論。
　　我們不妨推測，維羅里之謂共和主義的自由觀，是主張自由(主要地)意指不依賴他人的任何意志，切實(shí)地打動(dòng)了博比奧，這位經(jīng)歷了20世紀(jì)極權(quán)黑暗的老人，在討論“溫順與不妥協(xié)”時(shí)，博比奧幾乎是抱著欣賞的態(tài)度在傾聽，他面前那位比他年輕的人說，不妥協(xié)與仁慈是一致的，它們都以正義和公共的善為意義的核心。
　　真正的對(duì)話，猶如一支華爾茲，和著共同的旋律，分分離離，卻相隨相契，那是獲得真理的渴望而激發(fā)的優(yōu)美，當(dāng)他們討論到義務(wù)，責(zé)任感，內(nèi)在的信仰與公民的結(jié)合時(shí)，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，相互輝映著進(jìn)入理性、溫和、光明的境界，而善，是有深度的。

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