腳下的大地會突然震動。原本看似庸碌的日常生活突然變得分外珍貴。這就是5月12日汶川大地震，帶給人們最直觀樸素的感受。 　　你我都不同程度經(jīng)歷過自己或周圍人的疾病、意外，甚至死亡。作為當(dāng)事人，我們從親人朋友那里獲得照顧與安慰；作為旁觀者，我們安慰不幸的人。那時(shí)，雖然真誠的安慰與有效的被安慰并不容易，但這與面對巨大的天災(zāi)人禍時(shí)人所感受到的，仍然有很大的不同。在個(gè)體的遭遇面前，人們慣用“命運(yùn)無�！眮碜晕议_解或勸慰他人，把不幸作為小概率的特例看待，以盡快回轉(zhuǎn)原有的生活軌道，繼續(xù)在社會化的網(wǎng)格中朝九晚五，把可以被輕易震碎的事物作為人生的目標(biāo)。不單要震動地。還要震動心；數(shù)萬人的生命喪失與身心創(chuàng)傷。無法不震動心靈。
　　這個(gè)世界與震動之前的世界是否有所不同?站在漸歸安穩(wěn)的大地上，敏感的人們體會到現(xiàn)實(shí)世界在供給上的一種乏力，即。大面積的災(zāi)難令現(xiàn)實(shí)世界無法為真善美愛的存在以及真善美愛擁有永恒的價(jià)值提供充分的理由。真善美愛絕非科學(xué)規(guī)律所能論證，它在唯物的世界之外，而在人心之中。愛，是靠你我踐行出來的；非道弘人，人能弘道。
　　人們自發(fā)地趕赴災(zāi)區(qū)救援，以忘我投入的姿態(tài)令世界驚嘆：中國原來是這樣的，這里的這群人，原來有著這樣的心靈。這些行為，在日常狀態(tài)下，在比較文化的視野中，曾被概念化解讀為集體主義、缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識，群己界域不分等。按照所謂心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，那些一定要把雞蛋塞給士兵和志愿者、被婉拒后竟哭起來的村民，或?qū)⒈灰暈樾睦硎艽碳ず蟮漠惓０Y狀。
　　社會科學(xué)，研究人類在通常狀況下的普遍行為規(guī)律，據(jù)此為人們的行為和社會的組織方式提供建議。所有的英雄行為與道德追求，都是非自然的，是一種超拔的努力。制度無法保證產(chǎn)生英雄，卻能轄制丑惡，對英雄事跡的宣講與對制度的反思和改善絕無矛盾。同時(shí)，必須警醒，人性中自義的沖動隨處可見，災(zāi)難，為這種沖動提供了一個(gè)道德制高點(diǎn)。面對巨災(zāi)以及巨災(zāi)擊打下的人性，面對以往問題的集中暴露和尖銳呈現(xiàn)，面對網(wǎng)絡(luò)民意誅伐異見者的越界行為，人們理應(yīng)認(rèn)清并接受人性亦神亦魔的雙重屬性，懂得謙卑，不輕言勝利。英雄行為不應(yīng)被輕率地用于論證社會常態(tài)之下的各類社會建制與規(guī)范運(yùn)作的正當(dāng)性。
　　當(dāng)哀悼日的笛聲鳴響，成都天府廣場上民眾淚飛如雨，人們高呼“中同萬歲”、“四川雄起”、“汶川加油”、“奧運(yùn)加油”等口號。對此，或公開或私下，粗暴地套用群體心理學(xué)“群氓”理論的人并不少，對于具體的口號表達(dá)人們無須全然認(rèn)同，但令人為之動容的是呼喊的沖動與血性。必須深思的是，古老中國的現(xiàn)代化之旅，至今能夠提供給民眾鼓與呼的精神資源何其之少!同時(shí)也因?yàn)槊癖姽�共生活的貧乏，�?dǎo)致公共話語資源的干枯�；�于人性之惡的制度設(shè)計(jì)難以完全對接，基于人性之善的古老民氣常被迫委屈，而今得見，幸未萎靡。
　　中國的存在，并非為了確證普世價(jià)值的水土不服，而是為了給這一價(jià)值譜系貢獻(xiàn)新的元素。即，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度框架下，在建設(shè)法制國家的進(jìn)程中，如何吸取、發(fā)揚(yáng)中華文化的因素，有裨于世。被震動的，同樣應(yīng)該是以往過于簡單化的文化立場與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
　　“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”，人們對愛仍在、心不死的驚嘆與感慨，與日常生活里的無奈與憋悶恰成對照。災(zāi)難的意義，總歸要被吸納進(jìn)對日常狀態(tài)的反思才得以延續(xù)并彰顯價(jià)值，正如只有學(xué)會如何更好地生活，才不枉人們曾與死亡披面相逢刻骨銘心的一刻，才能在來日穿行于死蔭的幽谷時(shí)，不怕遭害。
　　痛，就是得醫(yī)治。每一個(gè)悲傷都無可替代，愿生者得安慰，逝者得安詳。愿幸存者重新找到生活的意義，愿助人者能更耐心更溫柔地堅(jiān)持。愛不永恒，人便會虛脫。愿感同身受的人們能通過不同方式的參與，從災(zāi)難中找到對抗自身心靈殘疾的力量。

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