掌握影像意味著掌握一種表達(dá)的權(quán)力，云南少數(shù)民族地區(qū)通過影像教育和紀(jì)錄片制作所傳遞的，是一種自覺的民族意識(shí)和文化身份的思考努力。 　　 　　“走婚是我們的傳統(tǒng)，是賣點(diǎn)，一定要保持下去�！�
　　“以前的年輕人在路上看見老人，即使騎馬也會(huì)從馬背上下來打招呼。”
　　“有人把祖母屋都給賣了，不想還可以，一想覺得心都快融化了�！�
　　“以前褲管一勒緊就可以逮魚，現(xiàn)在魚少了，種類也沒以前多了�！�
　　“感謝政府讓孩子們有書讀，但是文化熏陶都不知道熏到哪里去嘍……”
　　這是云南寧蒗縣瀘沽湖畔落水村的摩梭族村民們?cè)卺槍?duì)本村的問題暢所欲言，他們的族人，38歲的爾青用DV鏡頭記錄了這一切。2008年1月，當(dāng)上述畫面在村民們面前播放完畢時(shí)，爾青問：片子取什么名字好?有人說“落水村綜合癥”，也有人說“哭泣的落水”，都帶有悲涼的色彩。
　　瀘沽湖和湖畔的摩梭族村落這些年一直是旅游熱點(diǎn)，盡管有很多人到這里采集影像素材，但大多數(shù)這樣的Dv作品得不到摩梭村民的認(rèn)同，他們認(rèn)為外來文明對(duì)摩梭文化的詮釋過于膚淺。村民們更喜歡看爾青的素材帶，更愿意從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，了解以前的傳統(tǒng)和保護(hù)傳統(tǒng)的重要性。爾青拍的四五百盤素材，大多關(guān)于四川木里的摩梭族，那里至今仍能看見在寧蒗地區(qū)失傳已久的古老儀式。
　　早在2005年，爾青便在自家的摩梭民俗博物館里舉辦“摩梭電影展”，給村里人放映了他從國(guó)內(nèi)外搜集來的反映摩梭民族的DV作品，正是在這次活動(dòng)中，他結(jié)識(shí)了“云之南”紀(jì)錄影像展的創(chuàng)始人、云南社會(huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈，并加入郭凈和他的同事們所推動(dòng)的“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃。2008年1月，“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃重返鄉(xiāng)村，在西雙版納的哈尼村落勐宋、寧蒗摩梭落水村、德欽藏族加碧村進(jìn)行了巡回放映活動(dòng)，爾青的素材放映正是其中一項(xiàng)活動(dòng)。
　　
　　
　　影像的權(quán)力
　　
　　社區(qū)影像計(jì)劃是由云南省社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心所推動(dòng)的，每個(gè)項(xiàng)目小組由一名少數(shù)民族社區(qū)成員和一名研究者組成，共同接受數(shù)碼影像的拍攝和編輯培訓(xùn)，計(jì)劃在一年時(shí)間內(nèi)完成一部以社區(qū)為主題的紀(jì)錄片。
　　最初的計(jì)劃是將DV交給村民，讓他們拍攝自己的生活，項(xiàng)目組幫助他們編輯影片，但由于不了解當(dāng)?shù)匚幕�，剪輯人員常常誤刪重要細(xì)節(jié)，從而丟失一些有價(jià)值的信息。為此，項(xiàng)目組嘗試讓社區(qū)成員自己剪輯，同時(shí)引入外界視角，讓社區(qū)成員與研究人員合作，共建項(xiàng)目小組，雙方都以協(xié)調(diào)員的身份重回社區(qū)，一起討論主題、怎樣拍、怎樣剪輯，并通過互動(dòng)式的紀(jì)錄與傳播活動(dòng)，使得在社區(qū)中進(jìn)行教育、對(duì)話與溝通成為可能。
　　2001年11月，云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)的工作者，在一次利用繪圖方式記錄哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查中認(rèn)識(shí)了西雙版納勐宋村的妹蘭。這是一個(gè)哈尼族村落，妹蘭是那次調(diào)查活動(dòng)中的主要繪圖者，也是當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的年輕人。妹蘭與社區(qū)工作者一樣擔(dān)憂哈尼族傳統(tǒng)知識(shí)的流失，他向社區(qū)工作者表達(dá)了愿意收集本民族傳統(tǒng)知識(shí)的意愿。
　　之后，妹蘭拍攝一部名為《勐宋刀耕火種》的反映傳統(tǒng)文化的片子，在編輯片子的時(shí)候，一部分村民想把嘎湯帕節(jié)的熱鬧舞蹈放在片子最前面，還有人建議采用老人唱歌的鏡頭，一番討論過后，大家決定以勐宋村的全景作為開場(chǎng)，接著是嘎湯帕節(jié)大型舞蹈的組鏡，然后用聲畫分離的手法，在老人悠遠(yuǎn)的歌聲中把大家引入刀耕火種的時(shí)代，這樣的段落重組完全體現(xiàn)了大家的愿望。
　　片中有一段殺豬鏡頭，那撕心裂肺的叫聲讓人聽了揪心，項(xiàng)目工作人員建議把這段剪掉，妹蘭堅(jiān)持說：“不能剪，哈尼的老人們就要聽這個(gè)聲音，他們從豬叫聲中可以分辨出新人們生男還是生女。我結(jié)婚那天殺豬，老人們就說一定是男孩，結(jié)果真的是�！�
　　殺豬的畫面，剪去還是不剪，呈現(xiàn)的是不同民族文化的差異。漢族作為強(qiáng)勢(shì)者，以其固有文化和審美標(biāo)準(zhǔn)得出的判斷其實(shí)是一種強(qiáng)權(quán)，如果哈尼村民不勇敢地表達(dá)他們的意見，那么這部片子少去的不僅僅是一段畫面，而是紀(jì)錄片的真實(shí)性――這樣的少數(shù)民族紀(jì)錄片大量存在。
　　影像代表的是一種權(quán)力。社區(qū)影像計(jì)劃的推動(dòng)者郭凈曾有這樣的闡釋：現(xiàn)代傳媒早已滲入當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活，這些新鮮玩藝兒既讓大多數(shù)沒出過遠(yuǎn)門的村民長(zhǎng)了見識(shí)，也提供了_一種現(xiàn)代物質(zhì)生活的幻象，它們所包含的價(jià)值觀與生活形態(tài)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)，甚至帶來一些負(fù)面影響，如誘導(dǎo)年輕人對(duì)物質(zhì)享受盲目崇拜，對(duì)暴力和性的宣揚(yáng)，以及曲解了經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)的意義等。所以長(zhǎng)期以來，特別是當(dāng)?shù)孛癖娨恢笔艿接跋竦难�陶，充�?dāng)信息的被動(dòng)接受者，卻從來沒有通過影像發(fā)表看法的權(quán)利。
　　
　　民族的傷痛
　　
　　在郭凈看來，一些紀(jì)錄片工作者雖然竭力主張個(gè)人話語權(quán)、影像民間化，但他們自己卻手持?jǐn)z像機(jī)，用精英式的思維模式解讀著很多題材，無形中剝奪了其他群體的影像權(quán)利。“社區(qū)影像”正試圖給主流傳媒體系中的弱勢(shì)群體，特別是少數(shù)民族提供一種自我發(fā)聲的渠道，將影像制作的權(quán)力，以及利用影像開展公眾教育的權(quán)力交回他們手中。
　　事實(shí)上，現(xiàn)在在一些少數(shù)民族地區(qū)，私人擁有DV并不是很難的事兒。而一些擁有文化自覺的年輕人也一直在通過影像記錄和思考自己民族面對(duì)的問題，他們關(guān)注的話題中，對(duì)傳統(tǒng)文化變遷的呈現(xiàn)尤其集中。
　　爾青所在的寧蒗縣落水村作為旅游熱點(diǎn)，一是因?yàn)槊利惖臑o沽湖，二是因?yàn)檫@里聚集的摩梭人�！白呋椤笔悄λ笕耸�分嚴(yán)肅和含蓄的傳統(tǒng)，在媒體的介入和一些失實(shí)宣傳的影響下，“走婚酒”，“爬花樓”都成了迎合游客的商業(yè)噱頭。
　　社區(qū)影像計(jì)劃在落水村舉行放映活動(dòng)期間，我們參加了一場(chǎng)篝火晚會(huì)，青年男女盛裝打扮，小伙粗獷奔放，姑娘婀娜曼妙，我們被邀請(qǐng)一起跳舞，大家正在興頭上，主持人大聲宣布：“現(xiàn)在想找哪個(gè)姑娘就找哪個(gè)姑娘……”合影留念的環(huán)節(jié)到了。
　　旅游業(yè)的開發(fā)帶來了外面的文化和不同的觀念，水波不驚的瀘沽湖掀起了層層波瀾。祖母屋作為供奉摩梭火神的地方以及一家人的生活中心，在摩梭人心中是十分神圣的，如果老人能在祖母屋中去世，會(huì)被視為最好的歸宿(火葬中搭建的“井”字架象征了祖母屋，讓亡靈在老屋中安心)。
　　在爾青的紀(jì)錄片《祖母屋的故事》中，有個(gè)年輕人10萬元就把祖母屋給賣了，這在村民眼中成了大逆不道的做法。他把祖母屋賣到北京，參加摩梭火神展覽的開幕式，他覺得自己的初衷很單純，就是想代表摩梭人到外面宣傳本民族的文化，為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但是沒想到引起那么大的爭(zhēng)議。讓人心碎的是，拆房的那天老祖母哭著說：“祭祖的地方?jīng)]有了，做飯的地方也沒有了，保佑全家平安的火神也走了�！爆F(xiàn)在賣房的年輕人后悔地說：答應(yīng)別人的事情已經(jīng)沒法反悔……
　　當(dāng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)逐漸被邊緣化，這導(dǎo) 致了原有傳統(tǒng)知識(shí)體系的破壞與解體，造成所謂“知識(shí)危機(jī)”以及文化的同一性，老人們一談起這個(gè)話題就皺眉頭，他們覺得現(xiàn)在不少娃娃對(duì)摩梭文化一知半解，甚至不感興趣，這對(duì)摩梭人而言是件十分悲哀的事，本民族文化的流失意味著靈魂的流離失所，失去自己文化的民族不但失去了原有的魅力，也失去了根基。從幼兒園開始，娃娃們就說漢語、寫漢字，采用漢族的統(tǒng)一教材，家長(zhǎng)們都擔(dān)心這種培養(yǎng)方式。在爾青的片中，被采訪的村民希望孩子能從小學(xué)習(xí)本民族的文化，讓摩梭古老的傳統(tǒng)延續(xù)下去。
　　
　　傳承的希望
　　
　　37歲的妹蘭，初中畢業(yè)，原先是西雙版納勐宋村的會(huì)計(jì)，在呂賓(漢族，來自“保護(hù)國(guó)際”)的引導(dǎo)下系統(tǒng)進(jìn)行哈尼族傳統(tǒng)文化的調(diào)查，收集了不少老人們唱的“四季歌”。四季歌是一種哈尼族的古老調(diào)子，包括哈尼的遷徙歷史，物候變化，農(nóng)事安排以及傳統(tǒng)節(jié)日。此外，妹蘭還利用農(nóng)閑的時(shí)候走訪寨子里的老人，向他們學(xué)習(xí)那些沒有文字記載的哈尼族傳統(tǒng)文化，并利用手中的畫筆把這些知識(shí)以圖畫的形式記錄下來。
　　基于此，他和社區(qū)工作者一起創(chuàng)作了以哈尼族傳統(tǒng)文化為主題的動(dòng)畫片，用動(dòng)畫片的形式探索一種傳統(tǒng)知識(shí)的媒體表達(dá)方式。
　　在勐宋，另一種全新的嘗試是“社區(qū)教育”。很顯然，通過影像促成對(duì)話與溝通的“社區(qū)影像”，至今仍在非主流的語境中徘徊，而作為社區(qū)影像的延伸和重要補(bǔ)充，“社區(qū)教育”嘗試走教育體系這條主流路線來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這個(gè)項(xiàng)目試圖借助影像的手段(照片、畫圖、VCD等)，將學(xué)校教育和社區(qū)傳承相結(jié)合，引進(jìn)探索式教學(xué)，讓學(xué)生們?cè)谏鐓^(qū)中學(xué)習(xí)和了解本民族文化。
　　9年義務(wù)教育在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)很難運(yùn)作，當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)覺得：孩子讀了好幾年書花了家里不少錢，結(jié)果不僅升學(xué)困難，農(nóng)活也干不了。問題的關(guān)鍵不在于學(xué)費(fèi)(即使國(guó)家免費(fèi)還是有很多人不愿去)，而是從小學(xué)教育開始就脫離了本民族的文化傳統(tǒng)和本土化的培養(yǎng)模式。編寫相對(duì)應(yīng)的適用于農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)土教材，通過教材指導(dǎo)學(xué)生回到社區(qū)，在自己熟悉的環(huán)境中做調(diào)查，這樣有利于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于增強(qiáng)學(xué)生民族文化身份的認(rèn)同感，也有利于學(xué)校的素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育。
　　勐宋社區(qū)參與編寫的鄉(xiāng)土教材《回到我們的村寨》共71頁。這本作為西雙版納傣族自治州景洪市哈尼族傳統(tǒng)文化教育小學(xué)校本教程，由云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)、西雙版納傣族自治州景洪市教育局、教研室和勐龍中心小學(xué)、勐宋完小經(jīng)歷兩年的教學(xué)實(shí)踐共同編寫完成。教材的素材全部選自勐宋社區(qū)，書中的所有插圖都由村民妹蘭一手繪制。學(xué)生們不僅能更好地理解知識(shí)的多樣性，獲得相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還能從中學(xué)習(xí)如何合理保護(hù)家鄉(xiāng)的自然資源，從而建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
　　教材生動(dòng)有趣，互動(dòng)性強(qiáng)，順著“我可愛的家鄉(xiāng)――我們的社區(qū)――我們的文化――我們的自然環(huán)境”這樣一條脈絡(luò)，把與勐宋哈尼族相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)介紹給學(xué)生。書中運(yùn)用多種方式介紹本土知識(shí)：
　　小知識(shí)：到公元五六世紀(jì)，以“松米窩”為元祖的父子聯(lián)名制的確立標(biāo)志著哈尼族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)耕民族。
　　聽一聽學(xué)一學(xué)：張波的歌曲：始祖松米窩――窩推雷――推雷宗……(張波是妹蘭的中學(xué)同學(xué)，他創(chuàng)作的少數(shù)民族流行歌曲在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎。雖然這種電子配樂的民族歌曲也用了大量的民間素材，但是與妹蘭搜集的古調(diào)意味完全不同。)
　　想一想問一問：我們的家鄉(xiāng)為什么叫勐宋?它有什么含義?
　　動(dòng)一動(dòng)手：同學(xué)們，你們?cè)谡{(diào)查服飾的時(shí)候，有沒有注意到上面的圖案?你們知道這些圖案的名字和它們的故事嗎?跟著媽媽和奶奶一起動(dòng)手繡一繡。
　　小調(diào)查：除了媽媽背簍里的野菜，你還知道哪里可以看到更多的野生植物嗎?對(duì)!清晨的集市上。拿上你的調(diào)查本出發(fā)吧!
　　作為社區(qū)影像實(shí)踐活動(dòng)的延伸，這樣的“校本教程”(即當(dāng)?shù)匦�學(xué)自主編寫開發(fā)的教材)不但增強(qiáng)了孩子自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力與能力，而且也增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感。剛開始在景洪試點(diǎn)時(shí)每周2節(jié)鄉(xiāng)土教育課程，用漢語、哈尼語共同教授，小學(xué)生也積極參與，但令人遺憾的是，如今用于校本教程的課時(shí)重新被語文、數(shù)學(xué)所占。
　　這也許是必然的趨勢(shì)，當(dāng)?shù)乩蠋煻际侵髁鹘逃�體系所培養(yǎng)的師范生，對(duì)傳統(tǒng)文化沒有很深入的了解。社區(qū)教育最理想的模式是：先培養(yǎng)老師，讓每個(gè)老師作為協(xié)調(diào)員，帶領(lǐng)學(xué)生在調(diào)查中了解自己的傳統(tǒng)，然而事實(shí)是，在失去資助和指導(dǎo)之后，《回到我們的村寨》停用了。如今另一個(gè)組織正在勐宋小學(xué)開展教育活動(dòng)，孩子們何時(shí)才能擁有屬于自己的教學(xué)模式，而不是接二連三地成為實(shí)驗(yàn)基地，是當(dāng)前社區(qū)面臨的困境。

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