阿薩德?阿姆羅依是伊朗著名翻譯家及外國文學專家，迄今翻譯出版的世界名著及現(xiàn)當代各國優(yōu)秀文學作品多達67種。和黑托尼一樣，阿姆羅依作為嘉賓，在中國社科院“亞洲現(xiàn)代化進程中的歷史經(jīng)驗――地域沖突與文化認同”國際研討會上作了演講。
　　阿姆羅依也是伊朗最早介紹中國文學的專家，他借助英文翻譯了魯迅、豐子愷、卞之琳等十余人的作品，為中伊兩國的文化交流做出了杰出貢獻。然而這位第一次來到中國的伊朗作家說，“在來中國之前，我們在西方媒體的影響下，認為共產(chǎn)主義的中國很可怕，處處都要小心謹慎。來到中國，看到中國完全不是西方媒體宣傳的那樣�！�
　　在中國社科院外國文學研究所東方文學研究室穆宏燕主任的幫助下，本刊記者訪問了阿姆羅依。
　　
　　向伊斯蘭精神回歸
　　
　　《南風窗》：在研討會上，穆宏燕教授講了伊朗20世紀的現(xiàn)代化進程，讓我感觸很深。伊朗為了尋求民族獨立、建立現(xiàn)代國家，同中國一樣曾經(jīng)“上下求索”，兩位如何理解伊朗道路?
　　阿姆羅依：伊朗20世紀的運動，實際上跟國際環(huán)境是分不開的。立憲運動不單伊朗發(fā)生了，很多國家都發(fā)生了這種啟蒙運動，左翼運動也一樣，俄國十月革命過后，整個第三世界國家的左翼運動發(fā)展都非�？�，這是國際形勢的一部分。社會主義運動失敗之后，伊朗的全面西化，同樣也與國際形勢相連――冷戰(zhàn)時期，一部分國家走向社會主義。比如朝鮮、古巴還有中國，另外一些國家選擇了站在西方一邊。
　　
　　左翼運動雖然被鎮(zhèn)壓下去了，但在伊朗仍然存在，只是影響不是很大，知識分子階層始終站在群眾一邊，為民眾利益著想，所以當西化政策影響下層人民利益的時候，知識分子選擇鼓動和支持人民起來，同巴列維政權斗爭。伊朗是一個以什葉派為國教的伊斯蘭國家，宗教領袖在人民當中具有絕對的權威性，當宗教領袖霍梅尼號召人們起來反對巴列維專制政權的時候，不僅普通民眾聽從了指令，一些非宗教人士，甚至信仰馬克思主義的人士，都響應了霍梅尼的號召。正是霍梅尼崇高的威望，使得伊斯蘭革命獲得了成功。
　　穆宏燕：伊朗的知識分子階層是除宗教階層之外另一個能夠影響伊朗政局和掌握民眾思想的階層。伊朗的知識分子早在立憲運動中就起了非常重要的領導作用。立憲運動失敗后，他們逐漸接受社會主義思想，曾力圖使伊朗走社會主義道路。面對社會主義運動的失敗，面對巴列維國王“白色革命”所帶來的伊朗傳統(tǒng)文化失落以及社會道德淪喪，伊朗知識分子重回傳統(tǒng)，尋求解救之道。當宗教領袖霍梅尼和伊朗現(xiàn)代宗教學者、理論家夏里亞提指出“伊斯蘭是唯一的拯救之路”時，大多數(shù)知識分子接受了這種思想。
　　伊斯蘭文壇領袖阿勒?阿赫瑪?shù)碌乃枷朕D(zhuǎn)變，能夠代表相當一部分知識分子的心路歷程。他早先信仰社會主義，是人民黨高層領導人，后來退出人民黨，但其后多年仍傾向左翼。阿勒?阿赫瑪?shù)乱欢仁�分鄙視宗教的愚昧，伊朗社會主義運動失敗之后，面臨“白色革命”帶來的社會精神危機，他重新意識到宗教的力量，并寫作了《知識分子的效忠與背叛》一書，呼吁知識分子應與宗教階層結(jié)盟，用伊斯蘭精神拯救伊朗，拯救伊朗文化。1969年，阿赫瑪?shù)峦蝗灰蛐募」Ｈ�去世，人們猜測是被“薩瓦特”特務所害，這更增加了知識分子階層與巴列維政府的對立情緒。1977年，伊斯蘭革命的前夜，《知識分子的效忠與背叛》全書出版，宣告了伊朗知識分子對巴列維政權的徹底“背叛”。伊朗知識分子普遍向伊斯蘭精神的回歸，對于伊斯蘭革命起了十分重要的作用。
　　
　　伊朗經(jīng)驗
　　
　　《南風窗》：像剛才兩位所談論的，伊朗全盤西化的“白色改革”為巴列維王朝的覆滅埋下了禍根。那么，伊朗的經(jīng)驗對于正處在改革深水區(qū)的中國有什么借鑒?
　　阿姆羅依：巴列維國王在60年代所推行的“白色革命”是非常沒有根基的革命，可以用伊朗的一句諺語來形容――“把自己的胡子剪掉貼在頭發(fā)上”，用中國話來講，就是“拆了東墻補西墻”。它把農(nóng)業(yè)全部破壞了來發(fā)展工業(yè)，而工業(yè)又完全受到西方控制，并非從基礎工業(yè)逐步發(fā)展壯大起來；同時，石油價格暴漲，使得國家一下子變得特別富有，這樣的經(jīng)濟發(fā)展不過是虛幻的泡沫經(jīng)濟。此外，當時伊朗購買了許多先進的機器設備，現(xiàn)代化程度陡然提得很高，受雇傭的人很少，大量散失家園、涌入城市的農(nóng)民工沒有工作，大量的人失業(yè)，造成非常嚴重的社會問題……
　　我第一次來到中國，對中國的情況不是十分了解，但就我所看到的而言，我覺得中國的經(jīng)濟是有基礎的，并且在一定程度上占領了國際市場，比如說伊朗的紡織品全都是中國貨。跟伊朗相比，中國更多地照顧到下層人民的利益。更重要的是，中國雖然全力發(fā)展經(jīng)濟，但還是比較注重自己國家的傳統(tǒng)文化，這也是當年巴列維政權沒有做到的。
　　穆宏燕：改革開放后，中國經(jīng)濟發(fā)展很快，但總體上是一步一步往前走。伊朗當時“一夜暴富”，而石油收入增長并沒有使下層人民受益，極少部分人掌握了大量的財富，貧富分化非常嚴重，其程度遠遠超過中國。與中國相比，伊朗對于農(nóng)業(yè)的改革非常激烈，現(xiàn)在基本沒有什么農(nóng)業(yè)了，僅存的部分農(nóng)業(yè)集中在里海沿岸一帶。土地改革是“白色革命”的首要內(nèi)容，它使得大量農(nóng)民涌入城市，城市規(guī)模迅速擴張，城市經(jīng)濟飛速發(fā)展。但在城市經(jīng)濟飛速發(fā)展的過程中，巴列維政府沒能解決好大量涌入城市的農(nóng)民工問題，由此造成一系列的社會癥結(jié)。還有一點很重要，在伊朗，清真寺?lián)碛旋嫶蟮牡禺a(chǎn)，而這些地產(chǎn)正是宗教階層的經(jīng)濟命脈，土地改革造成利益受到侵害的宗教階層與巴列維政權對立，最終成為伊斯蘭革命的導火索。
　　《南風窗》：20世紀上半葉，美國和英國控制了伊朗的經(jīng)濟命脈，但蘇聯(lián)卻更多地控制了伊朗的意識形態(tài)領域。伊朗社會主義運動一度蓬勃發(fā)展，最后卻以失敗告終。究竟是哪些因素導致了這種結(jié)果?
　　阿姆羅依：伊朗共產(chǎn)黨(人民黨)沒有自己的武裝力量，這是很重要的原因。伊朗社會主義發(fā)展初期，大約在上世紀20年代的時候，伊朗共產(chǎn)黨追隨蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗，通過武裝革命來進行斗爭，但后來遭到鎮(zhèn)壓。1941年后成立了人民黨，它選擇的道路，不是效法蘇聯(lián)，而是效法歐洲的馬克思主義運動。后者不主張采取武裝斗爭，而是通過議會斗爭，通過贏得選舉，在議會當中占據(jù)更多席位來掌控政權。上世紀40年代，人民黨是伊朗的第一大黨，在議會當中占據(jù)了很多席位，曾產(chǎn)生了很大影響。
　　遭到鎮(zhèn)壓過后，人民黨成為地下組織，一直有活動，并且產(chǎn)生了分化，一部分人主張繼續(xù)走歐洲的非武裝斗爭的道路，但另一部分人主張采取毛澤東的游擊戰(zhàn)策略，包括學習古巴的游擊戰(zhàn)。但是人民黨的地下組織系統(tǒng)不是很完善，他們的游擊戰(zhàn)非常分散，各自為政，沒有形成強大的力量，這也是它最終成不了氣候的原因。
　　另外，社會主義思想或者共產(chǎn)主義思 想，在伊朗的知識分子當中影響比較大，而在群眾當中沒有產(chǎn)生很大的影響，所以它缺乏人民群眾的支持。
　　
　　民族問題和國家問題
　　
　　《南風窗》：埃及作家黑托尼認為，伊朗宗教階層領導伊斯蘭革命成功之后，并沒有完全兌現(xiàn)當初的承諾，消極情緒一度蔓延整個阿拉伯世界。阿姆羅依先生，你能談談伊斯蘭革命初期伊朗的國內(nèi)局勢嗎?
　　阿姆羅依：在同巴列維國王政權的斗爭中，“自由運動”始終與宗教階層站在同一戰(zhàn)線�！白杂蛇\動”是伊朗政壇上的一股中間力量，它有著長期同封建專制斗爭的歷史，最早可以追溯到50年代的石油國有化運動，它成功地遏制了英國對伊朗石油資源的控制。伊斯蘭革命后建立了伊斯蘭委員會，“自由運動”的領導人巴扎爾岡被選為總理，但他一開始就同宗教階層和非宗教階層中的激進派意見相左，因此形成了臨時政府與強大宗教階層之間的矛盾。雙方矛盾激化后，巴扎爾岡被迫辭職，“自由運動”被宣布為非法黨派，一些部長級領導遭到逮捕，另一些則流亡海外。
　　伊朗伊斯蘭共和國隨即成立議會并通過了伊斯蘭憲法，并舉行全民選舉，98％的伊朗人民對伊斯蘭共和國投了贊成票。也有一些政治力量試圖建立“人民共和國”或者“聯(lián)邦共和國”，它們主要集中在高等院校和知識分子當中，在普通人民當中并沒有產(chǎn)生廣泛的影響。當時，“人民圣戰(zhàn)組織”也卷入了政治斗爭的漩渦，這支政治力量類似于拉丁美洲的“神學解放陣線”，其主張結(jié)合了宗教精神和社會主義思想。伊斯蘭革命后，該組織竭力想在革命陣營中占據(jù)自己的地盤，并滲透國家安全領域，后來也從事一些恐怖活動，比如在總統(tǒng)官邸放置炸彈。同時，伊斯蘭革命的反對力量也竭力進行破壞活動。的確，革命領導階層在革命中XCA民的允諾在革命后沒有完全兌現(xiàn)，人民的不滿情緒因此被各種力量充分利用�？傊�，當時的形勢混亂而且復雜。
　　不過，伊拉克對伊朗發(fā)動戰(zhàn)爭使得伊朗國內(nèi)各種不同意見和分歧被擱置，不同政治力量團結(jié)起來，一致對外，捍衛(wèi)自己的國家，這使得新政權贏得了時間去解決國內(nèi)的政治分歧和矛盾，最終站穩(wěn)了腳跟。
　　《南風窗》：你在演講中表達了你對于美國的中東政策的看法。我想知道，這種看法在伊朗的知識分子階層中間普遍嗎?
　　阿姆羅依：伊斯蘭新政權誕生時，美國以種種經(jīng)濟援助誘惑薩達姆發(fā)動對伊朗的戰(zhàn)爭，與美國曾經(jīng)發(fā)動朝鮮戰(zhàn)爭意圖扼殺新中國如出一轍。長達8年的戰(zhàn)爭使交戰(zhàn)雙方損失慘重，而資本主義國家軍工業(yè)卻將我們的國土當作自己的武器實驗場，他們一方面向伊拉克提供生化武器襲擊伊朗，另一方面又以人道的面孔為伊朗提供免費醫(yī)療服務，實質(zhì)上是想研究生化武器的效果，以便進一步改進，增大殺傷力。毫無疑問，我熱愛自己的祖國，但我講的都是事實，而不是出于民族偏執(zhí)。
　　我只是一個普通的伊朗人，我不敢說，我的看法能代表所有的知識分子，但我周圍的同事和朋友都跟我持相同的觀點。伊朗人非常熱愛自己的祖國，盡管我們內(nèi)部有很多的分歧，但面對外敵入侵的時候，我們總能同仇敵愾。我可以舉一個例子，1941年，為了開通蘇聯(lián)到波斯灣地區(qū)的一個通道，同盟國出兵占領了伊朗，本來這對于二戰(zhàn)取得勝利是有利的，而同盟國在二戰(zhàn)中也代表正義的一方，但伊朗人民出于民族情感，對于同盟國軍隊進入伊朗也進行了抵抗。我們國家的內(nèi)部問題，伊朗人自己能夠解決，我們不需要外國人來幫助解決，更不允許外敵入侵。
　　我認為，民族問題和國家問題永遠是具有最高價值的問題。

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