出成都，過都江堰，沿岷江北上，眼前山巒突起，茂林修竹，郁郁蔥蔥，是為舉世聞名的大熊貓棲息之地――臥龍。沿臥龍?jiān)傩袛?shù)里，路分左右，右側(cè)直達(dá)世界自然遺產(chǎn)九寨溝，左側(cè)則是我們此次秘境之旅的目的地，人稱“最后的香格里拉”的四川甘孜藏族自治州了。
　　甘孜，地處青藏高原向四川盆地過渡的橫斷山脈區(qū)，面積等同山東省，占四川省的1／3，其垂直高度從海拔700到7000米不等，植物，氣候呈鮮明的地帶性分布，隨著海拔的升高和降低，景物迥異。車行其間，如同直升飛機(jī)起降，一日之中，既可觀賞到各種地質(zhì)奇觀，領(lǐng)略不同海拔所展現(xiàn)的自然風(fēng)貌，亦可感受四季、朝夕、陰晴、風(fēng)云之變幻。只是在崇山峻嶺中穿行，路途之艱難亦是可以想見的了。
　　如果說麗江是香格里拉的前廳，那么亞丁及廣袤的康藏高原可以說是香格里拉的腹地和后院。為了對香格里拉和神秘的康巴文化做一個(gè)完整的解密，我下決心在我的時(shí)間表中硬擠出了半個(gè)月的時(shí)間。其間我們縱橫康藏幾千里，甚至遇上泥石流，山崩橋斷，但不僅安全地完成了考察，且收獲之豐，震撼之巨，也為多年來之僅見。
　　
　　離人類最近的冰川公園
　　
　　雪山、冰川、湖泊、森林、草原是甘孜五大豐富的自然資源，它們你中有我、我中有你地相擁相抱，盡情展示著大自然的神奇創(chuàng)造。但給人印象最深的則是那如此眾多，形態(tài)各異、巍峨瑰麗的雪山。
　　甘孜州位于川西，地處青藏高原的東緣，橫斷山脈的北部，由于地殼板塊的移動和相互擠壓、隆起下陷，形成了眾多的高山和深壑，尤其是密集了許多海拔在 5000米以上的超高山。因此在別處難得一見的雪山，在這里卻隨處可見。尤其當(dāng)天氣放晴，雪山撩開神秘的云幔，在瓦藍(lán)瓦藍(lán)的碧空襯托下，白色的峰頂分外耀眼，她那刀削斧劈、棱角鮮明的輪廓，那挺拔孤傲的神態(tài)，使你不得不敬畏，不得不驚嘆!
　　難怪世世代代生活在這雪域的藏民們，賦予了雪山無限的崇敬，他們敬若神明地供奉著每一座雪山，轉(zhuǎn)山、拜山，傾注了自己畢生信奉的宗教情懷。藏民族原始的自然崇拜，暗合著維護(hù)生態(tài)平衡，人與大自然共生共榮的樸素道理。
　　甘孜豐富的雪山資源，堪稱是近距離欣賞雪山的絕佳之地。而川西的雪峰與東部的名山有什么不同呢?據(jù)專家講：“川西的雪峰是冰川塑造出來的，而東部的山是河流塑造出來的，冰川是剛性和堅(jiān)硬的，而河流則是柔性和溫和的，因此冰川塑造出的山山形尖銳、線條硬朗，而河流塑造出的山的線條則不那么銳利�！�
　　我們也注意到雪山總是棱角分明，但不知何故，原來“冰川緩慢流動所具有的巨大掘蝕作用，將山塑造成各種冰融地貌。最典型的是冰斗，隨著冰斗的不斷擴(kuò)大和加深，相鄰冰斗問的嶺脊?jié)u漸變成了刀刃狀的山脊，稱為刃脊，而被幾個(gè)冰斗所夾峙的山峰則變成了金字塔形的角峰”。
　　看來欣賞雪山需要有相關(guān)的地理學(xué)知識和特殊的審美角度。雖然現(xiàn)在人們還是一窩蜂地往黃山、泰山這些東部名山跑，但我估計(jì)用不了多久就會掀起一股西部雪山觀光熱。
　　這次我同雪山的親密接觸，是在海螺溝冰川地質(zhì)公園，這座被稱為離人類最近的冰川公園，藏沒在號稱“蜀山之王”的貢嘎雪山的腹部。貢嘎雪山主峰海拔7556米，然而她的特色并不在海拔高度，而在于她的相對高度，就算珠峰也相形見絀。從貢嘎雪山腳下的磨西小鎮(zhèn)到主峰，距離僅29公里，相對高度竟達(dá)6456米，這種高度變化之巨，實(shí)為全國之冠。
　　貢嘎雪山的腹地，是一個(gè)直徑長達(dá) 5500米的巨大的漏斗狀的雪盆，日夜不停地制造著冰川，冰川隨山勢以年均8米左右的速度下滑，先是形成一個(gè)高達(dá)千米，寬2000米巨大的冰瀑，再向下形成長短不一的冰舌。長大的冰舌一直延伸至谷口海拔2850米處，有5公里的冰舌甚至深入到原始森林中。艷陽8月，我們身著短衫，站在冰川之上，云霧中的貢嘎雪山忽隱忽現(xiàn)，四周茂密的森林郁郁蔥蔥。山林中飛瀑直下，落人冰川無影無蹤，耳邊只聽得潺潺流水之聲。在厚厚的冰層下，無數(shù)的暗河奔涌向下，在溝口處又翻滾著鉆出地面成為大河的源頭。遠(yuǎn)處的皚皚白雪，與近前滿目的青翠形成鮮明的對照。原始森林與世紀(jì)冰川如此矛盾而又和諧地共存著。它們猶如一對歡喜冤家，雖打打鬧鬧可又誰也離不開誰，你進(jìn)我退，你退我進(jìn)，各不相讓，攜手演繹著場面宏大而壯觀的自然、生態(tài)交響曲。
　　當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，在冰川與森林之間有個(gè)過渡帶，是永久凍土帶，在此消彼長的交鋒之中，形成了又一道有別與兩者的、狹長而又壯觀的勝景。按照地質(zhì)學(xué)上的垂直分布理論，從山腳下的磨西小鎮(zhèn)以芭蕉為代表的亞熱帶景象到山頂，大約有 10個(gè)自然帶，而峨眉山只有3個(gè)，植被景觀如此多樣和豐富是其它名山大川所不可比擬的。這種獨(dú)特的冰川景觀更是其它地方難以見到的。
　　在全世界，可以說只要有雪山的地方就有游客光顧，幾乎每個(gè)雪山都是旅游勝地。喜馬拉雅山脈的旅游成為了尼泊爾的經(jīng)濟(jì)命脈，在奧地利、瑞士、法國，都將阿爾卑斯山作為一筆巨大的旅游財(cái)富。
　　人們崇拜雪山，除了她奇絕的景色能夠令人產(chǎn)生敬畏的崇拜心理外，高山動植物所具有的豐富多樣性，氣候、土壤所呈現(xiàn)的垂直地帶性分布，會帶給人們參差多樣、對比鮮明的觀感沖擊：同時(shí)，高山的分割和封閉，造成了雪山周邊人文景觀、歷史文化和民風(fēng)民俗的多樣性，更可以使游人獲得不可多得的人生體驗(yàn)。
　　我預(yù)感到甘孜作為中國雪山旅游的勝地，正面臨著巨大的機(jī)遇。所要擔(dān)心的倒是如何在旅游高峰到來前，做好充分的規(guī)劃和準(zhǔn)備，防止當(dāng)人流大量涌人時(shí)，對脆弱的生態(tài)造成破壞。
　　
　　野天風(fēng)呂
　　
　　此次甘孜之行另一個(gè)深刻印象，就是遍布甘孜的溫泉資源。談到溫泉洗浴，以東瀛為最。野天風(fēng)呂是日語里露天溫泉的日語漢字。它體現(xiàn)了洗浴的一種至高意境。
　　有冰川，有雪山，就有地殼運(yùn)動，有地殼運(yùn)動，就有它的遺腹子――溫泉，海螺溝也不例外。
　　對溫泉我有一種特殊的喜好，近年來，我從英國溫泉浴場發(fā)源地巴斯的古羅馬溫泉浴場，到瑞士阿爾卑斯山雪峰下的現(xiàn)代休閑勝地，再到日本富士山充滿山野氣息的野天風(fēng)呂，以及國內(nèi)室內(nèi)室外風(fēng)格各異的大大小小的溫泉，算是見多識廣。到了海螺溝，聽當(dāng)?shù)厝私榻B此地也有溫泉，當(dāng)然不可放過。于是主人特意安排一晚住宿溫泉山莊。海螺溝的溫泉隨山勢而建，按登山的規(guī)矩依海拔的高低依次命名為1、2、3號營地。他們特意為我們安排了他們認(rèn)為最有特色的3號營地。
　　當(dāng)我們拾階而上，如藍(lán)似玉的溫泉映入眼簾時(shí)，就連我這個(gè)見慣不驚的溫泉迷也目瞪口呆了。放眼望去，遠(yuǎn)處皚皚雪山挺拔秀麗，周圍古木參天、森林環(huán)抱。十?dāng)?shù)個(gè)由鵝卵石砌成的溫泉池從高處層疊而下，以溫度高低從上至下分成若干階梯，星羅棋布。泉水直接從泉眼中流出，池水清澈見底，熱氣升騰，仿佛人間仙境一般。
　　我抑制不住內(nèi)心的興奮，連泳褲都沒來得及換，就迫不及待地跳入池中，直到管理員一路迫過來，我才知道糟了，還好沒有其他游客。
　　洗浴之間，竟跑來幾只小猴，全不畏人，跟我一起嬉戲玩耍，此時(shí)方真正感悟到何謂自然，何謂生態(tài)，何謂回歸。陪我一路同行的甘孜州委澤波書記說，在這片森林深處，有一種野牛叫羚牛，每到發(fā)情期間，晚上9點(diǎn)鐘左右都會跑到溫泉邊來飲用泉水，人們發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象已經(jīng)有十幾年了，也許他們百年以前就是這樣生存的。由于我們來的時(shí)機(jī)不巧，未能一睹羚牛的身影，失望之余，也不禁沉思良久。大自然慷慨地奉獻(xiàn)著他的美景，眷顧著人類，就連來此飲水的羚牛，嬉戲的野猴，也在盡情地享用著上天對它們的厚賜。我們在開發(fā)中萬萬不能破壞這種動植物和諧共處的生態(tài)環(huán)境，維護(hù)這種自然生態(tài)的平衡，維護(hù)我們共同的家園。
　　夜晚的溫泉顯得更加靜濫。整晚我們都浸泡在池中，此時(shí)盡管看不清周圍的景色，但聽松濤陣陣，泉聲汩汩，全身心地沐浴在大自然的氣息之中，清風(fēng)徐來，真有種天人合一的感覺。
　　記得幾年前赴東瀛考察著名的箱根皇家溫泉，也曾是皓月當(dāng)空，當(dāng)我從前廳步入后院的溫泉時(shí)，看到幾位老人已在池中了，他們十分和善地與我打招呼，溫泉當(dāng)中有一木盆，上面有一支亮著的蠟燭，幾只酒杯，一個(gè)人端起酒杯飲罷，將木盆輕推向另一人，幾人輪流暢飲，好不自在。這種木盆渡酒的溫泉浴真是妙不可言。不禁想起王羲之《蘭亭集序》中的名句：此地有崇山峻嶺，茂林修竹I又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。箱根的皇室溫泉可謂深得其中神韻，華夏文化與日本文化融合之后，形成了一種獨(dú)特的意境。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，我泡在箱根皇室溫泉中，心中想的卻是，什么時(shí)候中國也能有這樣的去處呢?
　　于是這些年行遍大江南北，策劃不少旅游項(xiàng)目，一有機(jī)會我就推薦這種融合于自然的溫泉，但總是難以如愿。多處的溫泉雖見曲水流觴之景，但難現(xiàn)野天風(fēng)呂之意境。尤其是那些人工模仿，矯揉造作的溫泉，更引不起我的激情。誰知這次對海螺溝的溫泉，竟一見鐘情，有種“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感覺!經(jīng)營此溫泉的是位廣東老板，可謂眼光獨(dú)具，占據(jù)了一塊絕佳的資源，而且演繹得不錯(cuò)，雖然目前還沒有贏利，但我相信很快就會興旺起來的。當(dāng)他請我為此溫泉題字時(shí)，我興之所至，寫下8個(gè)大字：“野天風(fēng)呂，于斯為最。”
　　“跑馬溜留的山上，一朵溜溜的云……”一曲《康定情歌》讓這個(gè)海拔2600多米的偏安小城聞名中外。離海螺溝不遠(yuǎn)的情歌之城康定，也是一個(gè)溫泉城。
　　康定同樣有著豐富的地?zé)豳Y源，在綿長的狹谷中，我們沿途看到到處是氣霧在升騰，這是地?zé)嵋种撇蛔〉膰姲l(fā)。修路的藏族婦女甚至在山邊隨便挖個(gè)池子，就洗起了天體浴。當(dāng)我們這群觀光客停下車來，紛紛舉起相機(jī)時(shí)，她們的身體立即潛入水中，只露出頭頂高高盤起的長辮，隨隊(duì)的攝像師干脆爬上了車頂。車行路上大家仍在品味著這一幕天人合一的場景，可惜當(dāng)大批城里人涌向這偏僻的山區(qū)時(shí)，他們這種自然而悠閑的日子將不復(fù)存在了�？粗�漫山遍野蒸騰著熱氣的溫泉資源，我對甘孜州委和康定縣委的同志說，這是天賜康定的禮物，絕對不可暴殄天物，而應(yīng)該加以科學(xué)地開發(fā)和利用，大手筆地與當(dāng)?shù)氐钠渌�旅游、休閑、文化資源整合起來，賦予康定城新的內(nèi)涵。
　　
　　康巴狂歡節(jié)
　　
　　此行動機(jī)，除了源于對最后的香格里拉之神秘向往外，另有―個(gè)原由就是想破解康巴文化、康巴(藏語康巴即康區(qū)人)之謎。
　　初識康巴，是由于一首歌。大約是在五六年前，一次偶然的機(jī)會我在朋友的車中第一次聽到《慈祥的母親》這首歌，就立即被它優(yōu)美的旋律，真切感人的歌詞打動了�！班�，慈祥的母親，是兒女們的太陽，為了我們?nèi)急M青春之光，她頭頂堆滿白雪，腰彎成一道山梁，她每天搖著經(jīng)筒，一心為兒女們祈禱吉祥!”歌曲帶著濃濃的藏區(qū)特色，異域風(fēng)情。
　　美妙的歌曲引發(fā)了我對歌者的關(guān)注，同行的當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我，這就是亞東，一個(gè)康巴漢子，出生在甘孜德格的歌手。由此，我對康巴漢子產(chǎn)生了濃厚興趣。
　　追溯起來，康巴的產(chǎn)生大約是在9世紀(jì)中葉。那時(shí)盛極而衰的吐蕃王朝徹底崩潰，受政治和地理等因素影響，藏區(qū)逐漸分化為衛(wèi)藏、康、安多等三大語言體系，藏民部落也分化為衛(wèi)藏人、安多人和康人。其中，衛(wèi)藏人占據(jù)了以拉薩為核心的周邊地區(qū)，安多人分布在藏西北、藏東北，及甘肅、青海，康巴則占據(jù)了以現(xiàn)在的甘孜為核心的地區(qū)。藏諺云，“最純正的佛法在衛(wèi)藏，最好的馬匹在安多，最優(yōu)秀的人在康區(qū)”。又云，衛(wèi)藏為法域，安多為馬域，康地為人域。衛(wèi)藏人生性溫和，從政者較多；善馭馬的當(dāng)屬牧者――安多人，既生性剽悍、又極富智慧的榮耀則歸于康人。
　　藏區(qū)還有句話：康巴漢子剽悍得令人震撼，康巴女子美麗得令人心悸。與其它兩個(gè)分支相比，康人更名聲顯赫。全世界都對藏民族感興趣，對藏文化感興趣，康巴作為其主要的一支，為什么備受推崇?其文化的奧妙究竟在何處?
　　甘孜所處的區(qū)域，歷史上是一條游牧走廊。曾有很多強(qiáng)悍的民族：鮮卑、東胡、西夏也曾像雄鷹一樣在歷史上一掠而過，但最終都突兀地消失了。為什么康巴卻依然屹立在康區(qū)，并且保持著自己獨(dú)特的語言文化和民俗風(fēng)情?這些都是未解之迷。
　　半個(gè)月走下來，對甘孜的地理地貌、自然和文化資源以及風(fēng)土民情有了大致的了解，從接待我們的澤波書記、旅游局長，到各縣的領(lǐng)導(dǎo)，以及純樸的藏民都讓我們領(lǐng)略了康巴的風(fēng)采。對于康巴的認(rèn)識也更近了一步。
　　都說康巴漢子走過來像一座山，康巴的婦女走過來就像一堆銀。這形象地說明了康巴的強(qiáng)壯和地區(qū)的富庶。而且康巴對藏文化的繼承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)巨大，不斷地給西藏文化注入活力。藏族的民族史詩――格薩爾王傳就誕生在這里，而這里的經(jīng)院、寺廟更是沉淀了很多民族的瑰寶。 　　康巴和康巴文化產(chǎn)生的地域，正好位于橫斷山脈的過渡地帶，漢藏交匯的地區(qū)。從很早以前的茶馬互市起，康巴就充當(dāng)了藏漢之間“二傳手”的角色。你來我往，漢藏兩個(gè)民族在此交鋒、相互磨合、交流、影響以至相互融合，由此造就了與純藏區(qū)藏族不同的康巴。他們是漢藏交融的產(chǎn)物，他們的眼界開闊，在保持自己本民族特性的同時(shí)，潛移默化地受到中原文化的影響。他們既保持了藏民族粗獷、開朗的個(gè)性，又吸納了漢民族博大精深的文化、細(xì)膩的生活習(xí)俗以及現(xiàn)代經(jīng)商意識，由此使康巴成了藏族中的佼佼者。
　　進(jìn)入甘孜的東門――丹巴，領(lǐng)略了神奇、永恒的藏寨碉樓。再繼續(xù)西行，就進(jìn)入了以游牧為生的藏民真正群居之地。從爐霍地區(qū)，傳說中神鹿的居所――蝦拉沱村開始，每到一處，都是歌舞的海洋，都是康巴縱情放歌、盡情展示自己的舞臺。
　　我們到蝦拉沱村時(shí)，恰逢他們慶祝村路與公路接通的慶典，這也是他們的第一屆神鹿節(jié)，我們作為特殊的客人受到了隆重的歡迎。只見由上百個(gè)康巴漢子組成的摩托車隊(duì)早已等在路邊，摩托車上插滿了五顏六色的旗幟、鮮花和飾物。我們一行人抑制不住跳下車來，坐上了他們的鐵騎，摩托轟鳴，呼嘯著向會場奔去。
　　藍(lán)天白云下的草原，布滿了上百頂帳篷。全村的男女老幼都穿上了節(jié)日的盛裝，他們個(gè)個(gè)都是演員，人人都有節(jié)目。一個(gè)草原深處的村子能舉辦規(guī)模如此盛大的演出，不能不讓人感到吃驚。俗話說草原上的藏民會說話就會唱歌，會走路就會跳舞。在這種環(huán)境下產(chǎn)生亞東這樣優(yōu)秀的歌手自然不足為奇了。
　　喧鬧的場景、歡快的歌舞不僅吸引了鄰近的鄉(xiāng)親們，不少觀光客和攝影愛好者也聞訊趕來了。澤波書記告訴我們，每年 7、8、9月，是草原的黃金季節(jié)，各村的藏民們都要進(jìn)行類似的狂歡活動，當(dāng)?shù)厝嗽弧八�壩子”。這是一種草原上自發(fā)的大聚會，村民們帶上自家的帳篷，趕往聚會地安營扎寨，一住就是半月。白天大家在一起載歌載舞歡慶一堂，夜晚則飲酒唱歌，串帳篷交朋友直到深夜。到了這個(gè)季節(jié)就連機(jī)關(guān)干部也放假回家，參加“耍壩子”的聚會去了。
　　氣候的寒冷嚴(yán)酷，地域的偏僻、交通不便，居住的分散及文化生活的單調(diào)，牧民們在辛苦勞作一年之后盼望著這樣的聚會，盡情享受著草原上最美好的時(shí)光，享受著上天并不特別厚賜的禮物。
　　雖然他們的生活并不富裕，但他們無拘無束，游牧的生活習(xí)性注定了他們是一個(gè)散漫、閑適的民族，“耍壩子”可說是這種民族個(gè)性的典型體現(xiàn)。賽馬會也好，萬人鍋莊也罷，都是藏民族特有的休閑方式，體現(xiàn)著他們不懼艱苦，樂觀豁達(dá)的獨(dú)特氣質(zhì)。而草原上的歌手們就是在這樣的文化土壤中造就的。
　　過了爐霍，沿途不時(shí)看到規(guī)模大小不等的帳篷群落，夏季的草原，這個(gè)耍壩子的季節(jié)分外誘人，草原上到處歡歌，徹夜狂舞。這種文化娛樂形式有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在平時(shí)這里就村有村曲，縣有縣歌。各縣都有各縣的鍋莊，人人會跳。有些機(jī)關(guān)甚至把鍋莊作為工間操，既鍛煉了身體，又活躍了生活。
　　目前雖說由于交通不便，游客很難深入藏區(qū)的腹地，這種活動完全是藏民們自發(fā)的自娛自樂項(xiàng)目，但規(guī)模和氣勢已使我們這些城里人感到震驚了。我們一路走一路狂歡，受他們的感染，我們的熱情也一浪高過一浪，漸入佳境。
　　再向前，下一站我們進(jìn)入了群山環(huán)抱的風(fēng)水寶地――藏族英雄格薩爾王的故鄉(xiāng)，水草豐美的阿須草原。數(shù)百個(gè)康巴騎手高舉著彩旗，呼嘯著在我們的車隊(duì)前引路，路邊等候已久的藏族同胞們鼓掌的、擺手的、敬少先隊(duì)禮的，“扎西德勒”的�！�福聲不絕于耳�？吹贸�，牧民們對遠(yuǎn)方的客人由衷的歡迎之情，緊接著又是一場盛大的歌舞表演和狂歡。
　　當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，我們在巴伽活佛的帶領(lǐng)下參觀了格薩爾王塑像和紀(jì)念堂。這里是格薩爾王的出生地，我們請來目前德格地區(qū)最好的說唱藝人阿尼給我們演唱了格薩爾王的故事，正是這些民間的說唱藝人們代代相傳，成就了舉世聞名的最長的活的英雄史詩――《格薩爾王傳》。
　　當(dāng)我問到這里什么對外地人最有吸引力，巴伽活佛說：“是藏傳佛教的魅力和美麗的自然風(fēng)光，以及格薩爾王的傳奇。現(xiàn)在北京、廣東、上海、天津的記者、攝影家、作家都開始光顧這塊土地�！�
　　出了阿須草原，繼續(xù)西行，到達(dá)金沙江畔的德格，這是甘孜境內(nèi)的最西邊。隔江相望的對面，就是西藏昌都。
　　掉頭南行，從海拔4500米的德格出發(fā)，經(jīng)過白玉，海拔略微回落到了4000米。繼續(xù)南行，傍晚，登上了海拔足有4200米，被譽(yù)為是世界上最高的草原小城――理塘。這是一個(gè)美麗的地方，在皚皚雪山之間，高原小城宛如嵌在雪域之巔的一顆珍貴瑪瑙，浪漫而又傳奇，以至于頗具傳奇色彩的六世達(dá)賴，在自己的情詩中如此寫道：“潔白的仙鶴，請把雙翅借給我，不飛遙遠(yuǎn)的地方，到理塘轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，就飛回�！崩硖恋牟菰�空空蕩蕩，這里的夜晚靜悄悄。
　　翌日，趕路時(shí)才發(fā)現(xiàn)，城外的草原上居然冒出了上百頂帳篷，上千匹馬!原來幾天后將在這里舉辦一個(gè)在當(dāng)?shù)匾?guī)模和影響力都最大的賽馬會。據(jù)說已經(jīng)吸引了不少外國游客和攝影家前來觀看。為什么在國內(nèi)人還沒有涉足的偏遠(yuǎn)藏區(qū)，卻有這么多老外捷足先登?細(xì)細(xì)思量，應(yīng)該是距離和文化的差異使然。距離越遠(yuǎn)，文化差異越大，越能激發(fā)人們的好奇心和探索的欲望，價(jià)值體現(xiàn)得也越充分。離得太近反而會忽略了，甚至看不到它的價(jià)值。而距離和文化的巨大差異性，使人們更珍視異域文化的價(jià)值。
　　短短15天里，走遍甘孜，我們時(shí)常沉浸在狂歡的氣氛中，被周圍狂熱的氣氛所感染。從骨子里說，每個(gè)人都有對歡樂和愉悅的向往，都期望能無所顧及地、輕松暢快地釋放自己的天性。尤其是久居大城市，長期戴著人格面具的人們，一旦有了這種場合，他們狂歡的火焰自會勃發(fā)起來，熊熊燃燒。世界上有各種各樣的狂歡節(jié)，在西班牙的奔牛節(jié)，人們尋求被發(fā)瘋的公牛追逐的刺激，在番茄節(jié)中人們在成噸的番茄中打滾。
　　中國人生性含蓄，簡單模仿西方、一些趕時(shí)髦的狂歡節(jié)總是搞得不倫不類。而我發(fā)現(xiàn)甘孜草原的這種淳樸自然的康巴狂歡節(jié)是大家最易接受的。但現(xiàn)在草原上的狂歡節(jié)還僅停留在自娛自樂的層面，不能為更多的人所共享，實(shí)在是莫大的遺憾和浪費(fèi)。如果稍加調(diào)整，有意識地開發(fā)，必能成為甘孜旅游的一道招牌菜。歡樂也是資源，它可以讓人們到草原體驗(yàn)藏族的浪漫與休閑，找到回歸自然的感覺。如果組織得好，誰敢說不會吸引世界的目光呢?
　　自從進(jìn)入甘孜，我內(nèi)心深處的激情就不斷積累，總感到應(yīng)該寫首歌。我這個(gè)人是從來不寫詩的，但卻也奇怪，一到了甘孜，寫濤的沖動就油然而生。不過，詩的承載量可能還不夠，我覺得應(yīng)該借一首浪漫、飄逸的歌曲才能將甘孜的神奇?zhèn)鞑ラ_來。遂草擬腹稿，卻始終不得其門而入，略感失落。
　　正當(dāng)我開始構(gòu)思，卻無法成形、苦思冥想之時(shí)，某日在行車之間，澤波書記哼起一支小曲，他渾厚的男中音演繹的歌曲，好似天籟之音，似乎身邊又出現(xiàn)了另一個(gè)亞東。
　　“有一個(gè)美麗的地方，人們都把它向往，那里四季常青，那里鳥語花香，那里沒有痛苦，那里沒有憂傷……”
　　澤波的歌聲真摯而感人，加上他那自然安詳?shù)纳駪B(tài)與歌詞渾然一體，在雪山草原的背景襯托下，簡直就似一首仙樂。趕緊迫問這首歌的名字、出處，答曰《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》(注：香巴拉，又被譯為“香格里拉”，意為“持安樂*，是佛教所說的佛國凈土)。我暗自叫絕，這不正是我要追尋的意境嗎?
　　“……它的名字叫香巴拉，傳說是神仙居住的地方，香巴拉并不遙遠(yuǎn)，那就是我們的家鄉(xiāng)�！�
　　其后這首歌曲有如瓊漿玉液，伴隨著我們的整個(gè)甘孜之旅，和我們一起融入雪山、草原、森林、湖泊、溫泉，融入這神奇的大自然。離開甘孜前，澤波將首歌的光盤送給我以做紀(jì)念，而彼時(shí)的我已經(jīng)耳熟能詳，輕輕唱頌了。

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