5月28日,南亞山國尼泊爾首都加德滿都歌舞載道｡尼泊爾制憲會議的第一次全體會議,幾經推遲之后,將在晚上9點正式開始｡迫不及待的人們早就開始了狂歡｡
　　制憲會議要宣布一項重要的決定｡其實,決定的內容早就通過各種信號傳遞出來:在最新發(fā)行的鈔票上,將不再有賈南德拉的頭像｡尼泊爾“王家空軍”里的“王家”二字也被拿下｡在所有公共場所,政府開始步驟分明地清除賈南德拉的雕像｡賈南德拉的王宮將“變成國家博物館”――到了這個時候,即使對政治不敏感的人,也能預料將會發(fā)生什么｡
　　歷經239年風雨的尼泊爾沙阿王朝,在5月28日深夜變成歷史;被視為印度教大神毗濕奴化身的尼泊爾國王,從神壇走下,“淪落”成平民｡政府留給賈南德拉15天時間,騰出王宮,回歸民間｡5月28日,成為尼泊爾結束君主制､走向共和的第一天｡當制憲會議對外宣布這項決定的時候,“共和萬歲”的口號響徹加德滿都上空｡
　　百足之蟲,死而不僵｡就在尼泊爾宣布廢除君主制的這個星期,加德滿都天天都有炸彈襲擊,僅在5月28日當天,就有兩枚小型炸彈爆炸,警方分析,這是擁護國王的政治勢力所為｡為防止意外,政府在首都集結一萬名警察,禁止群眾在王宮和議會大廈前集會｡然而,兩萬多名血氣方剛的尼共(毛主義)支持者和擁護君主制的政治勢力還是發(fā)生了沖突,甚至鬧出了人命｡
　　發(fā)生在加德滿都的這段政治風潮,把我們的視線再一次引到現(xiàn)代社會一個特殊的政治角色――君主的身上｡他(她)的存在,是歷史遺留給新時代的錯誤,還是昔日特權的遺存,抑或尊重國家職責的另一種體現(xiàn)?粗略數(shù)來,僅僅在歐洲,就有英國､西班牙､荷蘭､瑞典､挪威､丹麥和比利時保留著君王;在非洲,有摩洛哥､萊索托;在亞洲,有沙特阿拉伯､約旦､泰國､日本……形形色色的君主,形形色色的舞臺,形形色色的裝扮｡
　　在現(xiàn)代社會,君王到底扮演什么角色?在英國,王室被刻薄地諷刺成“花園里擺放的昂貴陶俑”,華麗而不實用,但是60%的英國百姓還需要他(她)們代表國家形象,平衡朝野黨爭;當然也不排除有人喜歡懷著八卦的心態(tài),觀看這個家族的喜怒哀樂｡在比利時,國王則被視為維護國家統(tǒng)一的“黏合劑”,用以彌合佛拉芒族和瓦隆族的恩怨｡在日本,天皇是行為的典范,是傳統(tǒng)的繼承者,也是凝聚國家的力量｡每年春天他第一個下地耕種,秋天第一個收獲――他的一舉一動關系著國家的形象和命運,是他為多變的日本政壇注入鎮(zhèn)定劑｡只要天皇依舊坐鎮(zhèn)宮中,日本公民盡可以隨心更換首相｡
　　當然,現(xiàn)代社會的一些君主,并非僅僅是國家的“高級形象代言人”,他們擁有不可低估的政治實力｡沙特阿拉伯的國王身兼首相和國民衛(wèi)隊司令雙重職責,是不折不扣的實權人物｡卡塔爾的埃米爾也是集國防大臣和武裝部隊總司令于一身的實力派｡2006年9月,泰國軍人發(fā)動政變推翻他信•西那瓦的民選政府,內部人士透露,假如沒有普密蓬國王御前親準,政變是不可能成功的｡
　　君主制的存在,是這些國家順應自身政治特點和歷史傳統(tǒng)的產物,但并不意味這些高高在上的君王一直高枕無憂｡2001年,尼泊爾發(fā)生震驚世界的宮廷血案,賈南德拉蹊蹺地登上王位,從那時起,國王的威信開始動搖｡2005年,賈南德拉干預政治,獨裁苛刻的統(tǒng)治､奢侈腐化的生活讓王室與社會矛盾日益激化｡在一波接一波的政治運動中,賈南德拉的權力不斷在妥協(xié)中被剝蝕｡最終,賈南德拉只得接受民意的安排,不情愿地“下野”為民｡在他之前,有伊朗的巴列維國王,有埃及的法魯克國王……君主如秋風落葉般退位的原因,逃不脫中國的那句老話:“水可載舟,亦可覆舟｡”
　　說到這里,不禁想起荷蘭女王貝婭特麗克絲｡1980年女王加冕在即,恰逢國家住房短缺,憤怒的人群喊出“沒有家庭就不許加冕”的口號｡從那以后,荷蘭王室努力重塑自己的形象,民眾回報以信任和擁護｡女王最愛說的一句話是:“王國如同一個桔園,需要我們悉心經營,也需要我們走出去推銷｡”

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