他是中國科技大學核物理專業(yè)的高材生、三項發(fā)明專利享有者；他被譽為“中國政府第一新聞發(fā)言人”、“中國政府公關(guān)總領(lǐng)”、“中國形象大師”；他是學者型官員，常常語出驚人：“人－動物＝文明或文化”，“梁山伯與祝英臺的故事靠越劇傳播，在中國難過黃河；但若換作小提琴協(xié)奏曲，世界傳播也不在話下”……談笑間閃爍著理性而智慧的光芒。他和著名的神學家、基督教福音傳道者路易?帕羅有過三次對話，帕羅說：“和他這樣有智慧的思想家、哲學家的談話是一種難得的享受。他的談話促使我思考過去30年當中從來都沒有想過的一些問題�！薄褪勤w啟正。
　　
　　時間：2007年12月18日
　　地點：世界知識出版社
　　主持人：沈國放 世界知識出版社總編輯
　　嘉 賓：趙啟正 全國政協(xié)外委會副主任
　　 國務(wù)院新聞辦公室前主任
　　 中國人民大學新聞學院院長
　　
　　趙啟正同志是大家所熟知的，他的經(jīng)歷非常豐富。他畢業(yè)于核物理專業(yè)，從事科研２０多年，還有三項發(fā)明專利。從政后曾經(jīng)擔任上海市副市長、上海浦東新區(qū)管委會主任，后又出任中央外宣辦公室和國務(wù)院新聞辦公室主任，現(xiàn)在是全國政協(xié)外委會副主任、中國人民大學新聞學院院長。他還有許多著作。我想，可能正是因為他有這樣豐富的工作經(jīng)歷，他在從事外宣工作時，看問題的視角也就更獨特、更深刻。應(yīng)該說，在對外宣傳、文化交流方面，他有很大的發(fā)言權(quán)，他知道怎樣才能讓外國人了解中國。
　　通常，我們在總結(jié)自己工作的時候，會自我批評說，自己工作時不注意方式方法。實際上，在很大程度上，我們在對外宣傳、對外文化交流方面，也存在著方式方法的問題。所以，今天趙啟正同志做的這個演講，會讓我們從中受益，獲得啟發(fā)。
　　目前有個流行說法：與國際接軌，就是中國怎樣與國際接軌。但是我覺得，跨文化交流是雙向的，內(nèi)涵更深，范疇也更廣，也是和“和諧社會”的本質(zhì)一脈相通�，F(xiàn)在，我們請趙啟正同志演講。
　　
　　每個中國人都是公共外交的“大使”
　　
　　跨文化交流，現(xiàn)代人的基本功
　　諸位都是現(xiàn)代人。我想講講跨文化的交流是現(xiàn)代人的基本功。為什么這樣說呢？３０年前，改革開放前，我們不會那么說，因為那時我們跟外國人接觸少�，F(xiàn)在，中國與世界的交往空前密切，每年出國的人數(shù)是改革開放前的一千倍。中國各種傳媒對國際政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的報道和評論也空前活躍。在上世紀８０年代，很多報紙只有四個版面，沒有專門的國際新聞版。美元增值也罷，貶值也罷，國人是不關(guān)心的，因為很少有人有美元。如今，國際環(huán)境對中國的發(fā)展的影響是越來越重要了。
　　中國人與世界各國人民的交流是跨文化的交流，是不同語言間的交流，不同信仰間的交流。
　　由于中國已經(jīng)融入了國際大家庭，人人都有機會進行跨文化交流，跨文化交流對于中國也變得越來越重要了。政府的外交工作只是一部分，我們現(xiàn)在進入了公共外交時代。
　　公共外交無處不在
　　公共外交，本質(zhì)上就是跨文化的交流�！肮餐饨弧币步凶觥肮娡饨弧保ǎ穑酰猓欤椋� ｄｉｐｌｏｍａｃｙ），就是面對外國公眾，以文化的交往或日常的往來為主要方式，在交往中表達本國文化、國情和政策。在公共外交時代，進行外交的主體包括政府外交部門，但更多的是非政府組織，如民間團體、大學、研究機構(gòu)、媒體、宗教組織以及國內(nèi)外有影響的人士。他們可以借助各自的領(lǐng)域和國際交往的舞臺，面對外國的非政府組織、廣大公眾，甚至政府機構(gòu)，從不同角度表達本國的國情和政策。中國的電臺對美國廣播，是公共外交；“美國之音”對中國廣播，是公共外交；我們的出版社社長訪問美國出版社，也是公共外交，我們的官員到美國的大學演說，還是公共外交。公共外交可以體現(xiàn)在一次中國文化展覽盛會上，又可以體現(xiàn)在一次學術(shù)會議上或一次中國出口產(chǎn)品推介會上，甚至體現(xiàn)在中國人和外國人的一次交談中。公共外交在國際交往場合無處不在，具有廣闊的舞臺。2008年北京奧運會臨近，不僅每個北京人，可以說每個中國人都是公共外交的“大使”，都負有公共外交責任。
　　
　　與政府外交的互補性
　　公共外交的重要性體現(xiàn)在與政府外交的互補性上。比如說，現(xiàn)在有組織通過種種借口要抵制奧運會。“記者無國界”就是這樣的民間組織，它說中國新聞不自由，要抵制中國舉辦奧運會。這就不需要外交部說話，外交部說話不是太抬舉它了嗎（聽眾笑）。我們的記者協(xié)會要站出來。又如，國際大赦組織排了個表，在2008年1月份､2月份､3月份……如何如何抵制奧運會，每個月都有活動，要跟中國對著干。他們的借口就是中國有死刑，中國有人權(quán)問題。這時就需要中國人權(quán)基金會、中國人權(quán)研究會說話了。
　　我們這個時代需要公共外交，而公共外交本質(zhì)上就是跨文化的交流。
　　
　　文化能全球化嗎
　　
　　說“文化全球化”要慎重
　　當前，世界上有近200個國家,2500多個民族,各種文字約6000種,《圣經(jīng)》各種語言的譯本就有2197種�？梢哉f，文化的多樣性與民族的多樣性并存。
　　我們說“經(jīng)濟全球化”，現(xiàn)在也有人開始說“文化全球化”，中國還有這樣的書出版。在我看來，說“文化全球化”要慎重。可以說“文化傳播全球化”，如通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、ｍｐ３、電影、音樂等文化載體，在全球傳播某一種文化。但在經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展的情況下，文化的多樣性仍舊是當今世界的一個基本特征，并依然是人類社會存在和發(fā)展的方式。
　　目前有關(guān)文化的定義就有200多個。有的定義把“文化”和“文明”基本等同起來。中國人在大多數(shù)情況下就把“文明”和“文化”的概念等同起來，比如說“文化的多樣性”和“文明的多樣性”、“文化建設(shè)”和“文明建設(shè)”，意思大體等同。其實，文化或文明是人類社會所說的某些精神的和物質(zhì)的財富，它本身就是一個研究題目。我把文明或文化化簡一下，就是：人－動物＝文明或文化。
　　還有學者將“文明”和“文化”做較嚴的區(qū)分，例如德國學者就認為，“文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學及物質(zhì)的工具等等，都可視為文明”。
　　德國人為什么要把“文明”和“文化”分開呢？因為在１８世紀前，法國人和英國人嘲笑德國人，說德國人不文明，結(jié)果法國的宮廷禮儀等被大量地傳播，歐洲上層人士流行說法文。但是，德國科學發(fā)明多，大音樂家等也多，德國人說，這才是文明，不能把“文明”和“文化”這兩個概念混淆起來。如馬車被汽車代替了，后又發(fā)明了火車，現(xiàn)在還有了磁懸浮列車。馬車時代、汽車時代、噴氣式飛機時代，自動化時代，電力時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，都屬文明范疇，是發(fā)明出來的，是跟科學技術(shù)進步有關(guān)的。而文化是民族的靈魂，比如說語言，不能算是發(fā)明的，它是形成的，它是被創(chuàng)造出來的。文明可以傳播，你用汽車，我也用汽車；你發(fā)明ｍｐ３，我就有了ｍｐ４。文明傳播很快，但是文化就不容易。有人說，文明的優(yōu)劣可以比較，如噴氣式飛機比螺旋槳飛機進步，電視從原理上講比電影進步。但文化沒優(yōu)劣。你不能說美國文化好，或者說中國文化好�？傊彩桥c自然科學及物質(zhì)進步有關(guān)的，就是文明。這樣一說，德國人就占了上風。這以后，慢慢地，歐洲人尊重德國人了。
　　把“文明”與“文化”做個區(qū)分也有好處。比如，現(xiàn)在大家都說要講誠信。但前段時間，媒體報道北京出現(xiàn)了紙屑包子，隨后證明這是個假新聞；接著又出現(xiàn)“華南虎照片”事件，這樣就產(chǎn)生了一些懷疑論者，他們甚至懷疑“嫦娥一號”發(fā)回的首幅圖像是假的。也巧！我們公布的這個圖像跟美國兩年前拍攝的是在同一個區(qū)域。有人懷疑：是不是中國抄襲了美國的？有關(guān)方面解釋：“嫦娥一號”拍回的圖像多了一個圈，與美國拍攝的有一些細微差別，這可能是又一個隕石撞的坑。那么只有連續(xù)再發(fā)圖像才能證明。這說明什么呢？說明“文明”和“文化”發(fā)生了沖突。文化中的重要的因素――那種信任感、誠信退步了。正是因為文明和文化會打架，德國人認為分開會有好處。
　　文明和文化的確會有沖突。社會發(fā)展得太快，文化就容易丟失。比如說我們跑百公尺，跑的時候我們基本是什么也不想，就是玩命跑，背心掉了，穿小褲衩跑。跑到終點時，才發(fā)現(xiàn)，光著呢，把文化丟了。也就是說，社會進步太快的時候，就像跑百米賽，會把文化給跑丟了。你得回去，把衣服穿上。所以，最好是慢跑，像跑1000公尺或2000公尺。一邊跑，一邊想：我跑好了呢，到時候拿個獎，（聽眾笑）父母呢會高興，女朋友呢，準得高看我一眼，因此我就……慢跑。在此我就想利用德國人的話來比喻咱們今天的社會發(fā)展。
　　看得見與
　　看不見的文化
　　 我給文化進行了分類，即一個叫“看不見的文化”，一個叫“看得見／聽得見的文化”�！翱床灰姷奈幕笔鞘裁矗渴莾r值觀、信仰和與語言有關(guān)的思維方式。文化需通過言行、通過文化的載體才能表達出來。為什么蘋果落在地上？因為有萬有引力定律。那請問：誰能看得見萬有引力定律？你只能看得見地球圍著太陽轉(zhuǎn)，卻看不見萬有引力定律。就是說，文化本身、核心你是看不見的。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這是價值觀。但是，如果沒有發(fā)生革命，如果生命和戀愛沒有與自由發(fā)生沖突，也看不出來這種價值觀。
　　看得見／聽得見的文化（文化的載體）是語言、文學、知識、音樂、舞蹈、戲劇，等等。報紙、書籍都是文化的載體，可以通過這些載體來表達這個民族的價值觀和那個時代的價值觀。比如說，巴金的《家》《春》《秋》就是那個時代的價值觀。再看看楊柳青的年畫：一個孩子抱一條大鯉魚，鯉魚還是活的，濕漉漉、粘乎乎的。外國人怎么也看不懂：這是什么意思？這孩子該多難受啊。其實它表達的是“年年有余”。這就是我們的價值觀。還有，我們把“�！弊值怪N，就是“福”到了。這些反映的都是民族的，是民間的價值觀，是傳統(tǒng)，百年前就傳下來的。這些都是看得見的文化。
　　文化不會像ＷＴＯ那樣有規(guī)則
　　文化的定義多，全球化的定義也很多，比較有名的是德國社會學家烏爾利希?貝克的定義，即“在我們星球上發(fā)生的事情失去了地域的局限，所有發(fā)現(xiàn)、所有勝利與災(zāi)難都與整個世界息息相關(guān)。我們必須把我們的生活與行動、我們的組織與機構(gòu)，按照地方―全球的坐標重新定向，重新組織”。過去，發(fā)生在中國和發(fā)生在美國是不一樣的�，F(xiàn)在呢，按照這個定義就不用再區(qū)分中國歌劇、美國歌劇、中國電影、美國電影了。不過，說中國物理學和美國物理學沒區(qū)別，可以。比如設(shè)計一個工程，在一條河上設(shè)計個橋梁�？梢宰屖澜缫涣鞴緛恚绻呛细竦墓こ處�，設(shè)計的會差不多，有說三個橋墩，有說兩個橋墩，說三個橋墩的，橋墩一定細，兩個橋墩的，橋墩一定粗。不會有說八個橋墩、18個橋墩的�？茖W技術(shù)全球化，沒問題。剛才我說了，萬有引力定律，在中國也對，在美國也對。中國的原子彈跟美國的不會有多少區(qū)別。但是，說文化全球化就得特別小心，就不能夠按照這個定義去定了。
　　文化不可能出現(xiàn)統(tǒng)一的標準或統(tǒng)一的模式，更不能像世界貿(mào)易組織那樣制定眾多國家公認的“規(guī)則”，經(jīng)濟全球化不能帶來“文化全球化”，除非你定義清楚，我文化全球化就是文化全球交流。
　　如何對待文化的多樣性
　　是可以選擇的
　　 無論你喜歡與否，世界文化的多樣性都是一種客觀現(xiàn)實，但如何認識和對待文化的多樣性，卻是能夠正確選擇的。
　　可以互相尊重，文化互補，創(chuàng)新本民族文化。中國的文化補充過別人，也被別人補充過。我們補給誰呢，那就是漢字文化圈。日本人說，沒有中國，日本就沒有文字。沒有中國的文化，日本人也許還沒有姓呢。他們的姓學的是中國啊。住在田里的叫“田中”，住在河邊的叫“小川”，就是這么來的。我們被補過什么？是佛教。雖然我們不信佛教，但佛教哲學我們都受其影響。與人為善，慈悲為懷，諸惡莫做，眾善奉行。這不都是佛教里的哲學嗎？我們給日本的是字，由于日本人學了歐洲文化，它又擴充了一些詞――“社會主義”、“共產(chǎn)主義”，返補給中國；還有“干部”、“滅火栓”、“小賣部”、“科學性”、“穩(wěn)定性”、“可靠性”……凡是帶“性”這種說法的，中國古漢語沒有，還有“化”――“綠化”、“自動化”也是日本從歐洲文字翻譯過來的，日文用漢字表達了“化”又補給了中國。這些詞當時有980個。
　　如果毫不在意，文化差異就會成為交流障礙。比方說送禮。如果送給中國人了，中國人會客氣：“哎呀，這么貴重！您留著自己用吧�！保牨娦Γ┩鈬苏J為中國人的客氣是跟我保持距離啊，你拒絕啊。結(jié)果很不愉快。如果送給外國人，他會說：哎呀，我正想這個東西呢！趕緊打開看看吧。這里邊，要說虛偽都虛偽，要說客氣都客氣，沒有好壞之區(qū)別。但是，在毫不在意間，文化差異就成了交流障礙。
　　如果互相歧視呢？那就更麻煩了，就會導致沖突。2006年，歐洲報紙惹了一個禍。西班牙、德國、瑞士、意大利、捷克、荷蘭、匈牙利等１０個國家以捍衛(wèi)新聞自由為名刊登了備受爭議的、關(guān)于伊斯蘭先知穆罕默德的漫畫。最初是一個家媒體登，引起穆斯林抗議，后來眾多報紙登，穆斯林發(fā)怒了：你們再登，我們就要行動了。這一歧視引起了一個極大的風波。
　　
　　如果被政治家利用了，甚至會發(fā)生戰(zhàn)爭。11～13世紀的十字軍東征，就是基督教和穆斯林的一場戰(zhàn)爭，就為爭奪耶路撒冷。今天，世界公認，包括天主教本身也認為，這是天主教的暴行。當時，薩拉丁是抵抗天主教軍、十字軍的英雄。他生在伊拉克的提克里特城，他的墓在敘利亞的大馬士革。這墓我去過，現(xiàn)在還有衛(wèi)兵守著。巴勒斯坦前領(lǐng)導人阿拉法特曾問過我：“你知道這段歷史嗎？你知道薩拉丁嗎？我就是今天的‘薩拉丁’。跟他們干上了�！痹诜纯謶�(zhàn)爭初期，布什脫口說出“這是新的十字軍戰(zhàn)爭”，立刻引起全世界抗議。
　　所以說，對待文化差異的態(tài)度很重要，一定要互相尊重。
　　
　　對文化差異不可漫不經(jīng)心
　　
　　無神論者在美國是
　　不能當總統(tǒng)的
　　在交流中必然伴隨著人的思想、信仰、情感、認知、行為等元素。其中，最大的元素是宗教信仰。
　　 大多數(shù)外國人信仰宗教。全世界65億人中有81％的人信教，剩下的13億人不信教。中國有多少人信教呢？沒有準確數(shù)字。據(jù)說有一到兩億，有十多億人不信教。也就是說，全世界不信教的人基本上集中在中國了。外國人對此很不理解。我接觸的外國人如果和我很熟、又是年輕的，他會這樣說：“你們也不想進天堂，也不怕進地獄。這了不得�。　辈恍抛诮痰娜�，也就是無神論者，在美國是不可能當總統(tǒng)的，無論你多優(yōu)秀。為什么呢？美國人28％信天主教，56％信基督教，剩下的16％信猶太教、東正教、伊斯蘭教和摩門教。
　　2007年8月，美國的一個研究中心做了一個廣泛的調(diào)查，說你選總統(tǒng)，如果他是無神論者，你反對嗎？61％的人說反對；如果穆斯林做總統(tǒng)候選人呢，45％的人反對；如果是摩門教徒（被認為是邪教），則有２５％的人反對。反對無神論者要高于反對邪教的。還有，11％的人反對猶太人當總統(tǒng)，7％的人反對天主教徒當總統(tǒng)。
　　 美國總統(tǒng)就職演說一定感謝上帝。羅斯福說：為了祖國的利益，遵從上帝的旨意，我們大步向前。小布什說：我之所以能到白宮，全靠禱告的力量�！d是我的政治老師。作為信徒，總統(tǒng)的決策必受到本教的影響。比如說，克隆、干細胞研究呀，這違反宗教。上帝造人，你想造個新人種？那是不行的。老布什當時同意過干細胞研究，小布什則比老布什ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍ（“原教旨主義”），他不贊同干細胞研究�？梢姡m然是政教分開，但它的核心是分不開的。
　　美國人說：我們信仰上帝。鈔票上都印著呢（Ｉｎ Ｇｏｄ ｗｅ ｔｒｕｓｔ）。
　　 美國有一個無神論者到法院去告狀：我不信上帝，為什么強迫我用信上帝的鈔票。法院猶豫半天，最后沒有受理。它沒辦法受理��！
　　江邊對話
　　 我和一位著名的神學家、基督教福音傳道者路易?帕羅討論過宗教問題。帕羅生于阿根廷，畢業(yè)于美國一個圣經(jīng)學校，是多個神學院的榮譽博士，先后到過100多個國家演講、布道。我們有個對話，這個對話經(jīng)過整理出了一本書，叫《江邊對話――一位無神論者和一位基督徒的友好交流》。德國、美國、土耳其都買了這本書的版權(quán)。土耳其人說：我們世俗和宗教的矛盾一直解決不了，你們信神的與不信神的本應(yīng)對立，卻還能如此友好對話。
　　帕羅在拉美地區(qū)極其有名，他的演說一場可以有幾十萬人聽。他到中國來了，問我對上帝的看法、對基督教的看法。我一一解釋。他覺得新鮮，他說：我布道100多個國家了，沒聽過你的這個說法。我不能對你布道了。為什么呢？因為你對《圣經(jīng)》的解釋比我解釋得好�？上憔褪遣恍牛蚁Ｍ隳苄�，你將是偉大的基督徒，能夠超過我，在世界有巨大的影響力。我說：不行�。∥沂芰艘惠呑訜o神論教育，改不過來了。
　　我們出了這本書后，國外報紙是這么報道的：“上帝啊！你是怎么搞的，怎么讓中國的一個無神論者和美國的一個布道家擁抱呢？”他們覺得難以理解！香港《南華早報》也登了一篇很長的文章：社會主義國家以及前共產(chǎn)主義陣營沒有一位官員跟外國的神學家或布道家正面對過話。我們的對話讓人感到奇怪。
　　我們討論的問題包括：宗教到底有沒有促進和諧的作用？宗教和科學是否矛盾？宗教和宗教之間的斗爭為什么這樣激烈，會不會破壞世界的和平？關(guān)于上帝的存在，他認為不需要證明，在心里。我認為需要證明，只有驗證了上帝的存在，才能與上帝溝通。我倆一共討論了三次，正式討論八小時，非正式討論八小時，一共１６個小時，整理出的文字大概有１０萬字，出書時采用了六七萬字。
　　我倆得出一個彼此都贊同的觀點，就是：各種信仰存在著共性，是能夠充分溝通的。比如基督教文明講“博愛”，甚至“愛你的敵人”；伊斯蘭教義中說：“你覺得什么是痛苦，就該想到對所有人都是痛苦”；中國佛教以“慈悲為懷”；中國人信奉孔子的“仁者愛人”，還有“己所不欲，勿施于人”，等等�；浇痰慕鹂朴衤墒鞘裁�？“要想別人如何對待你，你就如何對待別人�！边@和孔子說的“己所不欲，勿施于人”是一個意思啊。
　　我請他解釋如何“愛你的敵人”？他說：一個公安局長抓到一個罪犯，他愛這個罪犯嗎？他說他愛。他要想想罪犯犯罪是不是成心的，是不是有意的。他為什么不聽上帝的話？我要拯救他。但是作為法律，我又必須判處他。
　　帕羅說：基督徒有三個層面。物理層面：衣食住行；道德層面：要想別人如何對待你，你就如何對待別人；精神層面：上帝永遠和你在一起。不怕孤獨，不怕死。死了還有上帝呢�？赡銈冎挥幸粋�層面啊，就是衣食住行。我不贊同他的這個觀點。我說，我們也有三個層面：除了衣食住行，道德層面有：己所不欲，勿施于人；精神層面：舍生取義啊。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。他很驚訝，說這也是耶穌精神呀――耶穌自己被釘?shù)绞旨苌�，救贖別人的罪惡。
　　語言的差異容易產(chǎn)生誤解
　　不同語言，可以通過掌握或翻譯達到溝通的目的――但不存在完美的翻譯，除非物質(zhì)名詞，可以一一對應(yīng)，其他的就很難說一一對應(yīng)了。
　　語言的差異容易產(chǎn)生誤解。比如說，我們把京劇譯成“Peking(Beijing)opera”(北京歌劇),外國人看了,就會認為,是北京演出的《茶花女》和《卡門》嘛,他就不一定會以強烈的好奇心去觀賞了｡opera是那種特定的西洋歌劇的意思｡這樣翻譯還有一個麻煩,如果是上海京劇團演的Beijing opera怎么翻呢?能翻譯成Shanghai Beijing opera嗎?我提出,既然京劇是中國的藝術(shù)瑰寶,就應(yīng)當用京劇的音譯“Jingju”,正像日本的“歌舞伎”,按日語發(fā)音,譯為“Kabuki”一樣｡我的這個想法得到京劇界的熱烈響應(yīng)｡
　　 龍,我們翻成“Dragon”,那么英文的“Dragon”是什么呢?英文詞典的解釋是“一種傳說中的怪物,一般被描述成有獅爪､蛇尾､翅膀及帶鱗的皮膚”,同時這個詞又是“難以駕御的人”,又是“潑婦”,又是“可怕的東西”,又是“一種大的蜥蜴”,古代是大蛇｡所以Dragon翻譯成中文,就不要翻譯成“龍”,應(yīng)翻譯成“怪蜥”､“蜥蜴”｡
　　 既然Dragon不能翻譯成“龍”,那中國的“龍”怎么翻譯成外文?如果翻譯成拼音“l(fā)ong”,又與“長度”(long)重了｡有一天我看電視,李顯龍名字中的“龍”,在翻譯時多加一個“o”,譯成Loong｡我們可不可以把“龍”翻譯成loong?話雖這么說,但也扭不過來了｡結(jié)果,我們對中國“龍”的譯法就被一些外國人利用了｡美國有一本暢銷書“Red Dragon Rasing”(《紅龍崛起》),它就把中國畫成一個龍,用這個龍來表示中國的崛起,在這兒的用意是負面的,寓意“中國威脅”｡
　　福娃是奧運會的吉祥物,最初不知為什么被譯為“Friendlies”,“friendly”本來是個形容詞,但作為名詞,是“友好的人;友誼賽”｡如果開玩笑或是惡作劇,把它分開念,就是“朋友撒謊”(friend lies);如果發(fā)音不準確,就變成“friendless”――“沒有朋友”｡外國人看了,不懂｡我們解釋說,“就是帶來福氣的一個小娃娃”｡外國人還是不懂｡現(xiàn)在翻譯成了Fuwa｡這樣翻譯也不是沒有毛病｡中國原來沒有“福娃”,你等于重新創(chuàng)造一個“Fuwa”,而且過了奧運會之后又沒了｡其實還不如用個熊貓,熊貓也可以跳繩､也可以跑｡
　　我國前駐日本大使徐敦信給我講過另一個故事:上世紀60年代中期，我國一個歌舞團赴日演出。日本方面派了兩位日本女演員加入其中。一天，他們乘的大巴遇到紅燈，正好停在一所郵政局門前。一位日本女演員用手指著窗外的郵政局，然后又在一張紙上寫下一個“便”字，示意身邊的一位中國演員看，中國演員不解其意，這位女演員又寫下“手紙”二字。中國演員趕緊問精通日語的徐敦信先生：“她是向我要手紙嗎？”原來，日本人稱郵政叫“郵便”，“便”是寄送、傳遞之意；而稱信為“手紙”。這位女演員是問：“你來日本后，給家人寫信沒有？”一經(jīng)解釋，全車人大笑不止！
　　 對于文化差異的漫不經(jīng)心也會產(chǎn)生誤解，法國一位國防部長就問過我：“中國人喝酒為什么強迫？為什么不喝就瞧不起他？為什么讓我喝得有點醉了，出現(xiàn)丑態(tài)，大家就高興？這是什么意思？（聽眾笑）我下次到中國，誰讓我喝酒，我就不上誰那兒去�！痹蹅兊暮眯哪c被當成了驢肝肺。
　　 再有一個，就是中國人有時候說話時眼睛不看對方。我遇到太多的外國人問我：“為什么有些中國人（包括一些重要人物），說話時不看我？”的確有這樣的現(xiàn)象。這可能與我們交往不多有關(guān)。有這樣的人，一到公共場合就害羞。
　　
　　
　　和諧世界是世界的基本屬性嗎
　　
　　和諧世界是什么樣的世界
　　我們提出了“和諧世界”的觀念，那和諧世界是什么樣的世界？十七大報告沒有把定義給出來，但是指出：在政治上互相尊重、在經(jīng)濟上相互合作、在文化上互相借鑒、在安全上互相信任，大體上接近我們所想像的定義。但是，十七大報告又指出：“當前，世界仍然很不安寧。霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點問題此起彼伏�！钡拇_，伊拉克局勢仍很復雜，巴以之間的爭斗也沒有停息，有的國家還在內(nèi)訌�！叭蚪�(jīng)濟失衡加劇，南北差距拉大�！薄皞鹘y(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)�！�
　　和諧只能是局部的
　　在一些座談會上，有學者問我：“和諧世界是不是世界的基本屬性？是人類的理想還是一個永遠不能實現(xiàn)的目標？”
　　不久前，我碰到了布熱津斯基，他是世界地緣政治或者是戰(zhàn)略問題的權(quán)威專家、美國前總統(tǒng)卡特的安全顧問，他給了我一個回答：“這個世界存在著不平等，而這不平等你消滅不了。如果你消滅了，同時消滅了創(chuàng)造性。”這是原話，怎么解釋？在中國，生在農(nóng)村和生在城市本身就是不平等，機遇就會不同；一生下來身體好與身體不好，從某種意義上說也是不平等；你從事不同工種，待遇不一樣，也是不平等。不平等是存在的，并且消滅不了。由于你消滅不了這個不平等，就有一些人，主要是年輕人，忿忿不平，非造反不可。和諧只能是局部的，全世界和諧是不可能的，是烏托邦。這是布熱津斯基的答案。
　　中國傳統(tǒng)文化的核心是“和”的理念。漢語中的“和”有著豐富的含義，如：“和諧”、“和為貴”、“和善”、“祥和”，“和也者，天下之達道也”，“求同存異”�！昂椭C”的理念是中國文化精神。那么，“和諧世界”呢？聯(lián)合國教科文組織說，“各種文明共存，互相包容”。這和“和諧”理念是一致的。那么，我們中國文化核心是什么？有沒有一個中國的文化精神在世界上傳播？美國倡導什么？美國倡導民主。法國倡導什么？法國倡導自由、平等、博愛。英國倡導什么？英國在18世紀就說了：貿(mào)易自由，以后變成了自由。北歐倡導什么？和平主義。中國倡導什么？中國哪個思想影響世界？李約瑟說：“不知道為什么，近五六百年以來，中國沒提出一個想法或者有一個發(fā)明對世界文明做出重大貢獻。”我覺得，中國向世界傳播的觀念，按照十七大精神，就應(yīng)該是“和諧”。
　　和諧世界是人類的夢
　　我跟布熱津斯基是這么解釋“和諧世界”的：達爾文主義告訴我們，動物世界的屬性是“物競天擇，適者生存”。人是高級動物，人和動物的根本區(qū)別是什么呢？剛才我有個伏筆：人－動物＝文明或文化。很多人向往天堂，幾乎人人都向往人間能實現(xiàn)和諧。所以我對此問題的回答是，和諧世界是人類的夢――經(jīng)過人類自我的克制、寬容和努力，能夠一步一步向前進的夢。
　　宗教難以達到和諧。因為除了佛教、道教之外，都是一神論。伊斯蘭教認為：“別無諸神，惟有安拉”，穆罕默德是安拉的使者。基督教呢？也是別無諸神，惟有上帝，耶穌是上帝的使者。佛教呢，我請教過佛教大師：“佛教是有神論還是無神論？”他的回答是“佛是覺悟者，不是神。我們是無神論者”。我又問了：“無神論為什么要供奉佛祖？”他說：“是因為我們沒聽釋迦牟尼的話�！逼鋵�，佛教有說不清楚的地方�；浇虨槭裁磦鞯媚敲磸V，是因為它有統(tǒng)一標準、統(tǒng)一的解釋。佛教則沒有統(tǒng)一標準，傳教中，一人一個解釋，解釋得越神，好像越有學問，結(jié)果不易普及。所以，十七大報告說了：“我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界�！�
　　
　�。ㄏ抻谄�，聽眾與演講者的交流內(nèi)容未予刊登。）
　　
　　沈國放：今天非常高興請到了趙啟正同志做關(guān)于跨文化交流的演講。我的理解是，趙啟正同志通過闡述跨文化交流，要我們思考怎么樣去理解“和諧社會”，怎樣朝著建立一個和諧社會的方向努力，既有理論層次的東西，也有實踐中的例子，這對我們來說是受益匪淺的，對我們今后在對外交往中如何和外國人交流，如何讓外國人準確理解我們表達的意思，如何更好地向外界介紹中國，應(yīng)該是有很大幫助的。讓我們以熱烈的掌聲再次感謝趙啟正的演講�。ㄕ坡暎�

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