文化與發(fā)展關系問題,在非洲,實際上亦可以歸結為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系的問題。而現(xiàn)代化之所以與文化發(fā)生聯(lián)系,系由現(xiàn)代化的內涵所決定�，F(xiàn)代化作為一種新型文明,并不是某些現(xiàn)代性因素的簡單集合,而是整個社會機體的全面現(xiàn)代化;確切地說,現(xiàn)代化過程是一個包括經濟增長、政治變革、社會轉型和文化變遷等在內的復雜過程。
　　非洲的現(xiàn)代化大致經歷如下歷程:首先是迫于外部的壓力,從物質層面啟動現(xiàn)代化;由于物質技術的發(fā)展有賴于社會制度的變革與完善,于是現(xiàn)代化進程又推進到制度層面;然而無論技術的進步還是制度的變革,最終都離不開人的思想觀念的更新,于是現(xiàn)代化又必然要深入到文化層面。一個國家可以從國外引進現(xiàn)代的或先進的政治體制模式、經濟管理機制、科學技術和教育制度等等,這在非洲國家并不罕見。但是,如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人還沒有從思想觀念和行為方式上都經歷相應的轉變,失敗和畸形發(fā)展的結局便不可避免。
　　盡管每一個國家都面臨如何處理文化與發(fā)展的關系問題,但是這個問題在非洲表現(xiàn)得尤為突出與尖銳。這蓋因非洲國家現(xiàn)代化過程的特殊性所致。許多事例表明,非洲國家的現(xiàn)代化過程既不同于西方國家,亦有別于其他發(fā)展中國家。由于非洲的現(xiàn)代化因素是"外植的",缺乏內驅力;加之,西方國家的示范作用,使得非洲國家的現(xiàn)代化進程已不可能像西方國家那樣從容有序。在過渡性的社會環(huán)境中,傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素同時存在并相互沖突;這無疑是造成非洲國家文化與發(fā)展問題矛盾突出的重要原因,并注定了其現(xiàn)代化過程的復雜性、艱巨性和曲折性。
　　就整個非洲大陸而言,非洲人對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系的態(tài)度始終存在歧議并為此付出了不匪的代價。出于對非洲會因現(xiàn)代化而失去自身個性的擔憂,老一代領導人在處理傳統(tǒng)文化與發(fā)展的關系時,往往將兩者對立起來或側重于強調捍衛(wèi)非洲文化特性的重要性。許多領導人都表露出這樣一種觀點:發(fā)展的模式因文化特性的不同而各異;"發(fā)展的維度"不應超出其"文化特性的半徑",他們之中的一些人甚至將非洲國家在現(xiàn)代化進程中的挫折歸咎于一味地效仿他人。應當說,非洲老一代政治家的擔憂及其對非洲傳統(tǒng)偏愛的觀點是無可厚非的,它與非洲特殊的歷史遭遇及其現(xiàn)代化過程的特殊性是不無關系的。遺憾的是,非洲國家的現(xiàn)代化努力在相當大程度上也正是被這種"民族主義"所抵消。在撤哈拉以南的非洲國家,"民族主義"與"部族主義"往往混為一談。部族主義思想與文化對現(xiàn)代化是一種極大的束縛�，F(xiàn)在回過頭來看,非洲老一代政治、思想家的理論和學說大多帶有濃重的感情色彩或是基于各自的政治理念和政治需要(有些人甚至完全是出于維系個人統(tǒng)治的需要),而沒有處理好在現(xiàn)代化過程中的文化變遷問題。
　　在非洲,關于文化與發(fā)展問題的新一輪反思始于20世紀80年代,確切地說是伴隨非洲經濟結構調整遭受挫折而展開的。在經歷了70年代的經濟衰退,特別是到了80年代中后期,隨著世界銀行和國際貨幣基金組織在非洲推行的經濟結構調整計劃的社會負效應日漸凸顯,并在引起了阻礙非洲經濟發(fā)展的種種弊端和不利因素之后,非洲學術界的一些有識之士才真正開始關注文化與發(fā)展的關系問題,并試圖藉此來解析非洲經濟不發(fā)展的癥結所在。1986年在紐約召開的聯(lián)合國非洲問題特別會議上,非洲開發(fā)銀行總裁巴巴卡爾?恩迪亞耶鄭重提出了非洲社會經濟發(fā)展中所存在的文化問題。此后,有關文化對非洲現(xiàn)代化進程,特別是對其經濟發(fā)展的影響的論著不斷問世。埃塞俄比亞社會學家澤尼比沃克?塔德斯在《非洲:來自非洲內部的新看法》一文中,將非洲經濟發(fā)展緩慢的原因稱為"傳統(tǒng)發(fā)展理論的危機"。
　　進入20世紀90年代,有感于科學技術的迅猛發(fā)展,經濟全球化步伐的加快,以及對由此而可能導致的非洲進一步被邊緣化的擔憂,非洲的有識之士再度敲響了"非洲文化危機"的警鐘,并由此將"非洲現(xiàn)代化理論"的爭鳴推向高潮。由于在經歷了經濟調整(自由化),政治變革(民主化)之后,并有感于經濟全球化趨勢的壓力,非洲人更關注傳統(tǒng)文化自身的變遷及其對經濟發(fā)展的影響�！�
　　
　　
　　

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