從2月份班加西首義至今，長達(dá)8個(gè)月的利比亞內(nèi)亂終于結(jié)束，這不能不感謝利比亞反對派們的堅(jiān)持與犧牲，也歸功于北約提供的7個(gè)月空中掩護(hù)。當(dāng)然，最終結(jié)束這一切的，還是卡扎菲之死。只有他的死亡，才標(biāo)志著42年政權(quán)的終結(jié)，和一個(gè)新利比亞的誕生。
　　
　　不過，圍繞他的死，卻產(chǎn)生了許多奇怪的議論。這些天來，國內(nèi)的主流媒體和微博上都出現(xiàn)了一種聲音，聲稱卡扎菲死于亂槍下、尸體被反對派戰(zhàn)士們當(dāng)作合影紀(jì)念品而毫無尊嚴(yán)，徹底暴露出利比亞革命的暴民性質(zhì)。在宣布利比亞全境解放后，過渡委員會主席賈利勒關(guān)于引進(jìn)伊斯蘭法律關(guān)于一夫多妻的規(guī)定、伊斯蘭銀行做法的講話，也令利比亞的未來蒙上了一層陰影。公眾開始對利比亞的伊斯蘭化前景憂心忡忡。
　　
　　的確，卡扎菲如此死于“暴民”槍下，而未接受國際刑事法庭的審判，不能不說是一個(gè)遺憾，可能影響著利比亞的民主轉(zhuǎn)型方向。試想，盡管可能曠日持久，但是如果卡扎菲在法庭接受審判，那么，這次利比亞人民起義過程中被卡扎菲部隊(duì)屠殺的受害者及其家屬、1996年卡扎菲在的黎波里附近監(jiān)獄大約1200名大屠殺受害者家屬、1988年卡扎菲制造的洛克比空難的家屬們，還有卡扎菲家族數(shù)千億美元海外財(cái)產(chǎn)的證人們，先后在法庭上出庭質(zhì)問、作證，那將是對全世界、還有中國人民多么生動的一場教育，也必定有助于利比亞的轉(zhuǎn)型，防止新的獨(dú)裁和專制。
　　
　　不過，利比亞人民可能并不在乎卡扎菲如何死去。最近一期《時(shí)代》周刊刊發(fā)了文章，指卡扎菲42年的統(tǒng)治已經(jīng)奴役了整整兩代人，利比亞人民根本不在乎他是否死得有尊嚴(yán)，因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)有太久的時(shí)間沒有享受到尊嚴(yán)了。從班加西人民街頭起義的那一刻起，卡扎菲就已經(jīng)被宣判了死刑，在越來越多加入起義者、反對派、街頭抗議者陣營的利比亞人民心中，對卡扎菲的審判早已結(jié)束，卡扎菲的命運(yùn)也早已確定。唯一可嘆的是，這位親手廢黜了國王、廢除了官僚體制而代之以人民委員會的獨(dú)裁者，也因?yàn)橛H手廢除了法律體制而令今天的利比亞過渡政府事實(shí)上難以召集勝任的法官、檢察官進(jìn)行一場對卡扎菲的審判，而自我預(yù)設(shè)了人民的近乎野蠻和戲劇性的審判和執(zhí)行，為那么多“程序正義控”們所不喜，卻凸顯了手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)這些人民媒體在利比亞革命中的解放意義。
　　
　　也就是說，雖然外界可以苛求利比亞的義軍們沒有嚴(yán)格遵照戰(zhàn)爭法來對待被俘的卡扎菲，但是，卡扎菲自己應(yīng)該為他在利比亞境內(nèi)廢除法治而代之以家族統(tǒng)治、部落統(tǒng)治而負(fù)責(zé)，更何況整個(gè)鎮(zhèn)壓和內(nèi)戰(zhàn)期間，忠于卡扎菲的政府軍始終在不分區(qū)別地射殺平民、屠殺義軍戰(zhàn)俘，犯下累累戰(zhàn)爭罪行和反人類罪。在如此行徑下，“不想讓卡扎菲活著離開”不僅是那位當(dāng)場射殺卡扎菲戰(zhàn)士的想法，也不妨看做600萬利比亞人民的心聲，一個(gè)原始的正義復(fù)仇也許正是重建正義、法治和信仰的起點(diǎn)。
　　
　　處于同樣的情境，我們同樣可以理解過渡委員會賈利勒對伊斯蘭法的呼喚，利比亞需要重建法治基礎(chǔ)，而伊斯蘭法顯然是最為可靠的重建依據(jù)，在共同信仰的基礎(chǔ)上重新凝聚各部落、各派別的法律共識、重建社會秩序。那么，傳統(tǒng)法律中對夫妻制度、銀行制度等等的規(guī)定，就不值得大驚小怪。須知，即使在實(shí)行伊斯蘭法的地區(qū)，一夫一妻制仍然是主要的現(xiàn)實(shí)生活場景；伊斯蘭世界的銀行運(yùn)作體系效率之高、專業(yè)化程度在銀行界內(nèi)也是共識。全球化時(shí)代，民主制度和世俗生活有著強(qiáng)大的吸引力，足以確保利比亞的轉(zhuǎn)型的方向。
　　
　　所以，我們才看到，賈利勒很快就試圖撇清外界的猜疑。事實(shí)上，早就有情報(bào)指出，反卡扎菲的義軍里雖然混有許多前“基地”組織成員，但是并不代表極端主義的滲入，卻相反，代表著這些“基地”成員們正在放棄極端主義，而選擇了更為世俗的革命方式。突尼斯上周剛剛結(jié)束的大選結(jié)果也表明，溫和的政黨代表著大多數(shù)。即使如火如荼的埃及大選，兄弟會支持的正義黨也早早表明了它的溫和主義立場。自“9•11”以來，整個(gè)阿拉伯和伊斯蘭世界也在反省原教旨主義，從2005年開始的變革風(fēng)潮就已經(jīng)宣布了擁有新社會基礎(chǔ)的“政治伊斯蘭”的形成。今年以來的北非革命不過是這場反思的繼續(xù)，在美國奧巴馬政府年中宣告“反恐戰(zhàn)爭結(jié)束”的同時(shí)，開啟著該地區(qū)的新歷史。
　　
　　只是，這場革命的爆發(fā)，完全超出人們的想象，特別是那些永遠(yuǎn)只盯著文明沖突、教派沖突、石油政治等等傳統(tǒng)地緣政治教條的保守者。而利比亞的民主轉(zhuǎn)型，乃至整個(gè)中東、北非等地的轉(zhuǎn)型，不僅系于突尼斯、埃及的民主選舉和政黨政治、利比亞的過渡與轉(zhuǎn)型，還系于可見未來的一系列變化：美軍正式撤出后的伊拉克局勢、即將攤牌的敘利亞形勢、巴勒斯坦的入聯(lián)、也門的戰(zhàn)斗、沙特阿拉伯的微妙變化，以及伊朗未來的革命。
　　
　　其實(shí)，如果將今日中東變局回溯到1979年伊朗爆發(fā)的那場革命，甚至更早至1968年歐洲與北美的學(xué)生運(yùn)動，就不難發(fā)現(xiàn)，不斷的社會革命可能才是永恒的主題，它是所有既往制度，社會文化、資本主義，或者全球化，都要最終面對的挑戰(zhàn)。
　　
　　作者系政治學(xué)博士、現(xiàn)供職清華大學(xué)政治學(xué)系

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