嶗山道教音樂,吟經(jīng)時專用的一種經(jīng)歌,有曲有詞,是中國民間音樂的一部分。嶗山道教音樂盛行時期,曾一度成為北方道教音樂的中心…… 　　 中國現(xiàn)有基督教、夭主教、佛教、伊斯蘭教、道教五大宗教,前四者屬世界宗教,只有道教是中國土生土長的宗教。嶗山是中國道教發(fā)源地之一,源遠(yuǎn)流長的嶗山道教文化,在中國道教發(fā)展史上占有重要的地位。在漫長的道教文化長河中,嶗山不僅吸引了一代代“天之驕子”和大批的文人墨客留下了無數(shù)詩賦詞文和筆墨刻石,它還對中國中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、武術(shù)等文化的繼承和發(fā)揚有著巨大貢獻(xiàn),而傳承千年的嶗山道教音樂,更是嶗山道教文化中的一朵奇葩。
　　
　　形簡意遠(yuǎn)的道家音樂
　　嶗山道教音樂,是吟經(jīng)時專用的一種經(jīng)歌,有曲有詞,是中國民間音樂的一個重要組成部分。嶗山道教音樂分為功課經(jīng)、應(yīng)風(fēng)經(jīng)和琴曲道歌――功課經(jīng)是每天誦吟的經(jīng)文;應(yīng)風(fēng)經(jīng)是“祭祀”時的經(jīng)文;琴曲道歌是煉氣功的歌曲。嶗山道教音樂盛行時期,曾一度成為北方道教音樂的中心。
　　嶗山是中國最大的道場所在地之一,其宗派多而復(fù)雜。各教派用的經(jīng)文大部分相同,但韻曲各有差異,或根本不同。嶗山歷代的隱逸方士甚多,他們將各地民歌雅曲帶進(jìn)嶗山,特別是琴曲,對嶗山的道樂經(jīng)韻有極大的影響,故嶗山的道經(jīng)韻曲既有獨特的嶗山經(jīng)韻,也有全國通用的十方經(jīng)韻。
　　早在西漢時嶗山就有了道士和廟觀,經(jīng)文和經(jīng)韻音樂也隨之產(chǎn)生。嶗山太清宮道人們演奏的道教音樂嶗山道樂經(jīng)曲,多由上古民歌和民間號子演變而成,后來,風(fēng)行全國的“十方經(jīng)韻”傳入,融入了嶗山道樂。金代,全真道北七真來嶗山傳真布道,特別是丘處機(jī)三次來嶗山,把嶗山道樂和十方道樂進(jìn)行了廣泛交流,逐漸形成了風(fēng)格獨特和檔次齊備的道樂體系。嶗山的道樂分布在120多處宮觀之中,依地理狀況而被分“內(nèi)山派”和“山外派”,外山派道樂使用管弦伴奏,并直接參與各種民俗活動,進(jìn)而促進(jìn)了嶗山地區(qū)民間吹奏樂的蓬勃發(fā)展。許多民間老藝人多師承嶗山道樂,許多道樂名曲在民間流傳至今。
　　樂種古老、樂曲量多的嶗山道教音樂,是一種無形的藝術(shù)。在中國音樂史上具有獨特的地位。嶗山道樂的歷代先師,除了用口傳心授之外,還開創(chuàng)了該樂種獨特的辨音記譜方法,以手抄曲簿為載體,使各種的“指”、“譜”、“曲”傳承下來,是一個容納豐富古代音樂作品和音樂信息的寶庫。道教音樂崇尚空靈的審美境界,在整體的音樂形態(tài)中,嶗山道樂始終追求著形簡意遠(yuǎn)、清雅磬淡的自然風(fēng)格,嶗山道樂還從不同角度體現(xiàn)著道家所推崇的清、虛、簡、遠(yuǎn)、雅的品格。
　　
　　源遠(yuǎn)流長的無形藝術(shù)
　　在嶗山道教音樂1500年的傳承中,歷朝歷代都對其有著諸多影響�！都茨h志》記載:東漢著名經(jīng)學(xué)家張恭祖到太清宮創(chuàng)辦康成學(xué)院,聚眾講學(xué),傳播經(jīng)文與經(jīng)曲,被認(rèn)為是嶗山較早的真正經(jīng)樂始祖之一;東漢末年,五斗米道首張道陵的經(jīng)韻曲牌,傳至嶗山一些外山廟觀,并多用于民俗的應(yīng)風(fēng)活動中;至南北朝時,嶗山各廟的經(jīng)韻曲牌已居正統(tǒng)之列,其內(nèi)容也十分豐富,在節(jié)日的詠頌上界或師祖時不單純用功課經(jīng)的各種贊和誥。
　　唐王朝建立后,政治經(jīng)濟(jì)頗為強(qiáng)大繁榮,朝廷又偏愛道教,在中唐時,宮廷演奏的樂曲啟用道教音樂,于是,道樂地位也隨之提高,同樣,嶗山的道教音樂也空前興旺;南宋滅亡后,末代皇帝的兩個妃子謝麗、謝安來到嶗山太平興國院隱名修道,二謝將宋朝宮廷音樂融入嶗山道樂中,對嶗山道教經(jīng)韻曲牌和道樂的發(fā)展起到極大的作用,對后來的嶗山道樂和本地區(qū)的應(yīng)風(fēng)樂都有很大的影響。
　　明代初期和后期是嶗山道教音樂史上的兩次發(fā)展高潮,隨著各教派的興起及廟觀數(shù)目的增加,明代成為嶗山道教音樂史上的一個黃金時代;明亡后,明宮廷內(nèi)的后妃藺婉如、養(yǎng)艷姬來到嶗山入道,又一次把宮廷音樂充實進(jìn)嶗山道教音樂中,她們還將許多應(yīng)風(fēng)樂曲傳給附近村莊的民間藝人,使嶗山從清初到民國,成為北方最有名氣的道樂基地;清代是嶗山道教史上一個較為平靜的時期,以太清宮為中心的各廟觀道士,多以習(xí)武傳玄、鼓琴書寫以及朝拜星斗為常業(yè)。但這一時期,各方的文人雅士及一些琴曲專家來嶗山參訪的很多,故對嶗山道樂的交流、發(fā)展,也起到了一定的推動作用。
　　
　　鮮為人知的名人樂緣
　　歷代許多名人,如張廉夫、鄭康成、李白、蘇軾、文征明、趙孟頤、蘭田、陳沂、黃宗昌、顧炎武、王漁洋、宋荔裳、鄭板橋、高鳳翰、蒲松齡、康有為、郁達(dá)夫、臧克家等都留下了名句,為嶗山的道教文化增添了色彩,但人們不曾知道,許多名人曾與嶗山道樂有著不解之緣。
　　“我昔東海上,勞山餐紫霞。親見安期公,食棗大如瓜�！痹娤衫畎自谔鞂毮觊g游覽嶗山,在詩人的浪漫幻想中,見到了羽化成仙的安期生。仙境般的嶗山讓李白如醉如癡,流連忘返,借詩表達(dá)了他 “愿隨夫子天壇上,閑與仙人掃落花” 的美好理想。據(jù)傳,李白與浙江道士吳筠同到嶗山旅居時,在太清宮北之陽,蟠桃峰下一塊巨石上飲酒唱和,為峰頂?shù)摹巴跄脯幊亍痹亣@抒懷,共創(chuàng)一支曲子名《清平調(diào)》,隨之傳給太清宮道士,此曲即為太清宮等山廟一直沿用至今的《步虛》殿壇經(jīng)韻曲牌。
　　據(jù)傳,有一次丘處機(jī)游嶗山,上至南天門,有道士演奏了《空洞步虛曲》,面對如此勝景,聆聽如此仙樂,丘處機(jī)即興作《青玉案》,其序云:“余自膠西醮事完畢,與道眾來游鰲山,道眾多雅士,奏《空洞步虛曲》畢,余乃作《青玉案》詞一首。”這首描繪嶗山山海風(fēng)光詞的《青玉案》被道士廣為傳唱,成為嶗山道教音樂中的一只仙葩。
　　清康熙年間,文學(xué)家、音樂家蒲松齡,在太清宮寄居時,除創(chuàng)作了《聊齋》中一些篇章,還和道士共同研究琴法和經(jīng)曲。蒲松齡精曉“俚曲”和魯南弦子戲,他把其中一些精采片斷傳給了太清宮道士,從此,使道家一些經(jīng)曲中有了明顯的俚曲樂匯和弦子戲的段章。
　　2008年6月,嶗山道教音樂因正式入選成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而再次受到關(guān)注,它將重現(xiàn)嶗山道教文化的神韻。
　　
　　 In the long process of history of Taoist culture, the millennium Laoshan Taoist music is a wonderful work of art in Laoshan Taoist culture.
　　 Laoshan Taoist music, a kind of music special used for chanting scriptures, with both words and melody, is a part of Chinese folk music. In the popular period of Laoshan Taoist music, Laoshan was once the center of Taoist music in North China. As an ancient type of music, Laoshan Taoist music is an intangible art and has a unique position in the history of Chinese music. Besides the teaching method of oral instruction and rote learning, the masters of Laoshan Taoist music in successive dynasties created a special method of note identification and musical notation. The manuscript music scores are a treasure house for preserving rich musical works and musical information.
　　 In June, 2008, Laoshan Taoist music was formally selected as a National Intangible Cultural Heritage. It will reproduce the charms of Laoshan Taoist culture.

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