日記賞析
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
日記賞析篇一：《狂人日記》賞析
我讀魯迅
魯迅，是中小學(xué)語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。
一直以來，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅(jiān)決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
而我讀到的魯迅，是一個(gè)把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當(dāng)然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的根源。
一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個(gè)機(jī)智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個(gè)筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。
那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個(gè)命題：怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個(gè)問題是20世紀(jì)初的中國(guó)所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國(guó)民劣根。
因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思考和批判。
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個(gè)具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個(gè)具體的名字，是因?yàn)椤翱袢恕辈皇翘刂改骋粋�(gè)發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進(jìn)思想熏陶過，清醒了的革
命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個(gè)符號(hào)，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個(gè)國(guó)民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。
狂人，從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：
（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
（2）混亂的邏輯�？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝咽侨嗄�；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
（3）古怪的幻覺�？袢思疮傋樱巧钤诨糜X世界中的人。“我想:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字??”
但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來：
（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇
（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索�，F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個(gè)美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。
（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。
（2）獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀耍褪且环N典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會(huì)的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。
（4）文言文和白話文的對(duì)照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。
日記賞析篇二：六月的日記賞析作業(yè)
1、你傷害過人嗎？故意的嗎？為什么要做那樣的事情？
2、你曾經(jīng)是旁觀者嗎？為什么選擇作旁觀者？
3、如果你是劇中的老師，你會(huì)怎么做？
4、人性中真的有殘忍的成分嗎？人們?yōu)槭裁匆舜藗Γ?/p>
5、什么樣的孩子容易成為被欺辱的對(duì)象？
日記賞析篇三：賞析華瞻的日記1
賞析華瞻的日記
中文1137班 龐林燕 28號(hào)
《華瞻的日記》這篇童散文我是第一次看，看完后我感觸頗多，不禁讓我回憶起兒時(shí)的種種，那時(shí)的我單純、天真、快樂，充滿好奇心。曾幾何時(shí)，兒時(shí)的我也曾經(jīng)產(chǎn)生和華瞻類似的疑問：為什么好朋友不能時(shí)時(shí)刻刻在一起玩呢什么好朋友不能一起住呢？為什么媽媽天天都要催我吃飯呢？為什么親戚給我紅包時(shí)我明明很想拿媽媽卻老是跟親戚說些客氣話推托說不用呢？為什么爸爸媽媽不允許我做的一些事情，他們卻做了呢？什么他們總是做一些我覺得不正確的事情呢等等。相信每個(gè)人小時(shí)候多多少少都會(huì)產(chǎn)生和我一樣的疑問�？赐辍度A瞻的日記》，兒時(shí)的一幕幕浮現(xiàn)在我的腦海里，久久不能散去。
豐子愷是一位很重要，很突出的作家。他特別喜歡孩子，熱愛孩子，甚至到了「崇拜孩子」的地步。他說：「我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰、人間的藝術(shù)與兒童。」他認(rèn)為孩子「有著天地間最健全的心眼」，是世間「徹底真實(shí)而純潔」的人。他甚至希望自己的孩子不要長(zhǎng)大，讓生命一直浸潤(rùn)在童心世界的快樂和本真中。為此他還滿懷惆悵地寫了一篇＜送阿寶出黃金時(shí)代＞的散文，既為自己的兒女長(zhǎng)大而歡欣，又為為孩子告別童年而傷心。 豐子愷的兒童文學(xué)作品，內(nèi)容豐富，體裁多樣，他的散文無論從藝術(shù)風(fēng)格，還是此內(nèi)容從內(nèi)容 上看，都可稱得上是中國(guó)現(xiàn)代散文百花園中的一朵美麗又獨(dú)特 的花兒。
《華瞻的日記》是一篇很富有特色、很有個(gè)性的兒童散文，它從
孩子的觀點(diǎn)看世俗生活，始終以一個(gè)兒童的眼光看世界，以兒童的口吻說世界，以兒童的思維想世界，文章兒童味重，情態(tài)逼真，它從瞻瞻的視角寫出了孩子對(duì)成人世界的不解與迷惑： 與鄭德菱玩的興味正濃卻要被強(qiáng)拉回去吃飯；商店里的玩具分明是給小孩用的， 爸爸卻不肯拿回家；寶姐姐整天夾了書包去上學(xué)卻不愿跟他玩；大人們端坐在椅 子里說一些無聊的話不怕厭氣而忘卻了孩子的寂寞與少有知己； 更可怕的是爸爸 被一個(gè)穿長(zhǎng)衫的麻臉陌生入又割又打，眾人卻無動(dòng)于衷，任“我”一個(gè)人又恐懼 又疑惑。豐子愷完全用一種兒童的思維方式與邏輯推理，站在孩子的角度，寫出 了一個(gè)完全是兒童眼睛里的荒謬的成人世界， 他本人也在敘述中變成了天真爛漫 的孩子，真正設(shè)身處地做了一回兒童。體味童心童境，以兒童的心態(tài)與感知去觀 察兒童的生活，是豐子愷獨(dú)具特色的思維方式。這種思維方式與兒童自我中心思 維正相吻合。在兒童的意識(shí)中， “我”是萬物的中心，世間沒有比“我"更重要的 存在，唯我獨(dú)尊的地位不可動(dòng)搖，他們以自我為中心直接感受外在事物。類似的 思維方式使豐子愷能順利地進(jìn)入兒童世界，熟諳他們的心理，仿佛自己也變成了 兒童，與他們一起生活，共同體味在成人世界里遇到的尷尬與不便。從《華瞻的日記》看出作家小心地收藏著—顆難能可貴的不泯的童心。豐子愷曾說： “我相信一個(gè)人的童心，切不可失去。大家不失去童心，則家庭， 社會(huì)，國(guó)家，世界，一定溫暖、和平而幸福。所以，我情愿做‘老兒童'，讓人 家去奇怪吧。 ”他認(rèn)為，成人是由兒童漸進(jìn)變化而來，童心始終存在于每個(gè)人的 心中，只是在兒童期， “童真
"是外顯的，他們生活在童話的世界里，自由奔放的 感情可以無所顧忌地釋放出來。漸入成年，因受各種因襲的約束和羈絆， “童真" 在困惑、無奈、屈從、迎合的不斷演進(jìn) 中被遮蔽了，處于內(nèi)隱的狀態(tài)。這種觀點(diǎn) 與“把童年視為人類個(gè)體生長(zhǎng)之根"的現(xiàn)代理念不謀而合。足見豐子愷眼界的高 遠(yuǎn)，思想的偉大。
《華瞻的日記》體現(xiàn)了豐子愷的敘事模式 ——體悟型，他創(chuàng)作的敘事 方式與同時(shí)代的葉圣陶和冰心相比有明顯不同 。倘 以一間教室作為比喻 : 葉在敘事時(shí) ,一直讓讀者 ,讓敘 事人的 “學(xué)生” 仰視著聆聽講臺(tái)上正在敘事的他 ; 冰心 在敘事之際 ,則往往采取走離講臺(tái)融入學(xué)生的方法和 孩子們進(jìn)行親切溝通 ; 而豐的敘事方式則是初始融入 孩子們進(jìn)行溝通 ,當(dāng)孩子們心情放松時(shí) , 靜靜走上講 臺(tái)談自己的體悟 ,引起孩子們的警醒 。 和冰心相似 ,豐子愷也習(xí)慣以限制敘事的敘事角 度切入文本 ,但和冰心又不同 , 冰心在兒童文學(xué)作品 中的敘述者往往就是自己一個(gè)人 ,限制固定自己的世 界范圍 ; 而豐子愷的敘述者卻往往有幾個(gè)人輪流充 當(dāng) ,或者本人 ,或者被敘述的人變成了敘事者 ,以各個(gè) 人作為內(nèi)在的焦點(diǎn)進(jìn)行敘述 �！度A瞻的日記》 敘事人和被 敘述人物從人稱上看完全重合 ,一個(gè)作父親的和剛剛 會(huì)走路的兒子華瞻的身份重疊 ,二者在同一個(gè)敘述層 面上 。 “隔壁二十三號(hào)里的鄭德菱 , 這人真好 ! 今天 媽媽抱我到門口 ,我看見她在水門汀上騎竹馬 。她對(duì) 我一笑 ,我分明看出這一笑是叫我去一同騎竹馬的意 思 。我立刻還她一笑 , 表示極愿意 , 就從母親懷里走 下來 ,和她一同騎竹馬了 。接下去盡管
仍是華瞻的敘 ” 述口吻 ,卻分明是敘事人的體驗(yàn)以孩子的口氣來講述 “大人們常常不怕厭氣 , 端坐在椅子里 , 點(diǎn)頭 , 彎 : 腰 ,說什么 ‘請(qǐng) ,請(qǐng)’ ‘對(duì)不起’ , ‘難為情’ , 一類的無聊 的話 。 豐子愷厭惡成人的虛偽矯飾 ,于是就從一個(gè) ” 孩子的眼中寫出 ,通過 “我” 這個(gè)內(nèi)在焦點(diǎn)進(jìn)行感受體 驗(yàn) ,敘事人的 “轉(zhuǎn)調(diào)和變音” 卻從孩子的眼中顯現(xiàn)出 來 。豐子愷兒童創(chuàng)作以飽 ” 滿的感情贊美兒童的天真 ,又以力透紙背的體悟來參 透現(xiàn)實(shí) 。
此外，可以發(fā)現(xiàn)作品流露出原始主義的傾向。 原始主義指的是一種尚古的文化現(xiàn)象和思潮，反映了人性的一種基本情感和特征�！币簿褪钦f，人類從能夠自我反省時(shí)起，就具有追懷和向往遠(yuǎn)古的天性，往往會(huì)流露出崇古慕俗、返樸歸真的情緒傾向。尤其是每當(dāng)社會(huì)處于解體更新或復(fù)雜前進(jìn)之際，人們更難免瞻前顧后、疑慮叢生，以至產(chǎn)生懷疑文明現(xiàn)狀和成就、要求返歸原始的思想。“從狹義上說，原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向，以原始來批判現(xiàn)代文明是其主要特征。它或者重新塑造出原始人的心態(tài)和情操，或者運(yùn)用神話的想像方式表現(xiàn)原始主題�！辈还苁菑V義還是狹義上，這里的“原始”更多的是形容詞而不是名詞的含義，其基本特征是推崇原始狀態(tài)下的本真、批判文明帶來的痼疾，以原始作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)繩與理想。
具體體現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一是極力推崇具有原始人格特征的人物形象——兒童，描述他們所具有的原始生存狀態(tài)、心態(tài)、情操、信仰等等，充分表明了作者對(duì)兒童的贊美與向往；同時(shí)也對(duì)與兒童生活相反的現(xiàn)代成人進(jìn)行反思，展示出成人的困惑、文明的壓抑、都市生
活的厭倦、理性的束縛等等；二是在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不滿與反思中努力尋找具有原始意味的理想化世界。文中，作者描述了兒童的天真自然以及未被現(xiàn)代生活所蒙蔽的旺盛的創(chuàng)造力、健全的生命力。一方面，兒童在思維方式上的具有形象性、主觀性、想像性等特色的直覺思維其實(shí)是一種原始思維方式，豐子愷通過描繪兒童種種看似“異想天開”的稚趣而精心建構(gòu)了一個(gè)奇異的兒童世界，有意凸現(xiàn)它與成人社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界的格格不入，并表現(xiàn)了對(duì)前者的感情傾向，從而透露出了作品的原始主義傾向。兒童世界之所以不同于成人世界，在于他們的直覺思維所具有的單純性與原始性，在現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)代人的頭腦里，經(jīng)驗(yàn)、理性和功利的因素占據(jù)著支配地位，直覺思維不是被遺忘和排斥，就是被淡化和雜糅了，而在兒童身上這種直覺思維無處不在。華瞻，因?yàn)樯岵坏秒x開正在一起玩耍的小朋友而發(fā)出這樣的牢騷：“吃飯何必急急？即使要吃，盡可在空的時(shí)候吃�！薄拔覍�(shí)在無心吃飯。我曉得她一定也無心吃飯。不然，何以分別的時(shí)候她不對(duì)我笑，而且臉上很不高興呢？”而他一向認(rèn)為大人們是“無理”的，比如跟爸爸到先施公司去，看見地上放著許多小汽車、小腳踏車，認(rèn)為這分明是我們小孩子用的，但是爸爸一定不肯給我拿一部回家，讓它許多空擺在那里；更讓他奇怪的是爸爸竟然甘心被陌生人“割頭”、“割耳朵”�？梢姡⒆拥氖澜缋餂]有理性、邏輯推理、功利、規(guī)矩之類，有的只是主觀性、形象性強(qiáng)的本真流露，甚至是隨心所欲的空想，他們的直覺思維是與理性邏輯和客觀原則無關(guān)的。豐子愷肯定的就是孩子們這種“空想的欲望”，認(rèn)為這才是人類的本性所在，而成人因?yàn)橐呀?jīng)屈
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