千百年來(lái)，孔子一直是中國(guó)人心目中“天字第一號(hào)”的圣人。18世紀(jì)以后，一向自視甚高的西方人也開(kāi)始關(guān)注孔子的學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)80年代，歐美地區(qū)接連出現(xiàn)了兩件與孔子有關(guān)而令當(dāng)代中國(guó)人既吃驚又振奮的事情：一是孔子被美英學(xué)者推選為世界十大思想家之首；二是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議結(jié)束時(shí)的宣言中呼吁：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧�！�
　　《莊子》有言：“六合之外，圣人存而不論�！薄墩撜Z(yǔ)》記載：“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”這就意味著，孔子關(guān)注的重心在于人賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界和人自身。換言之，孔子的學(xué)說(shuō)乃是一種以人為中心，以人的個(gè)體發(fā)展、群體交往和物我關(guān)系(包括天人關(guān)系)為基本對(duì)象的哲學(xué)，是一種人學(xué)。孔子的人學(xué)內(nèi)容豐富，博大精深，而關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)和主張，顯然是孔子人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，當(dāng)然也是其中最具進(jìn)步性和創(chuàng)造性的部分。
　　孔子是中國(guó)歷史上對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行自覺(jué)而系統(tǒng)思考的第一人�？鬃釉谒�的許多言論中，比較明確地表露了他對(duì)人的地位、本質(zhì)的理性思考和見(jiàn)解。
　　孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴�！庇终f(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣�！憋@然，在孔子看來(lái)，人是天地之間一切有生命的物體中最為尊貴的成員�！洞蟠鞫Y記?易本命》還記載有孔子的一段話：“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)�！边@段話固然可以視為孔子對(duì)動(dòng)物分類學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，然而其中對(duì)人的定位，也頗值得重視。從表面上看，孔子將圣人所代表的人與蛟龍、神龜、麒麟、鳳凰等并舉為“長(zhǎng)”，似乎他們是并駕齊驅(qū)的，但是從“有羽”、“有毛”、“有甲”、“有鱗”到“倮”，都存在著實(shí)質(zhì)性的不同，也就是說(shuō)，通體沒(méi)有羽、毛、甲、鱗的“�！鳖悇�(dòng)物是動(dòng)物進(jìn)化的高級(jí)形態(tài)，圣人所代表的人既然是“保之長(zhǎng)”，那么他在整個(gè)動(dòng)物界中的至尊地位便是確定無(wú)疑的了�？鬃舆�曾說(shuō)過(guò)“烏獸不可與同群”這樣的話，這就更加明確地把人與其它動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
　　人區(qū)別于其它動(dòng)物的不僅在于外在的形態(tài)，更在于內(nèi)在的道德�？鬃釉�經(jīng)非常明確地以是否具有孝敬之心、誠(chéng)信之性作為區(qū)分孝子與犬馬、士子與豺狼的重要標(biāo)志。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”又說(shuō)：“士不信愨而有(又)多知能，譬之豺狼也，不可以身邇也�！毙⒕础⒄\(chéng)信在孔子的道德學(xué)說(shuō)中只是具體的道德原則，“仁”才是涵括、統(tǒng)攝它們的元概念。早在1944年，郭沫若在他的《孔墨的批判》一文中，在論及孔子的仁學(xué)思想時(shí)就明確地指出：“孔子曾說(shuō)‘吾道一以貫之’，但他自己不曾說(shuō)出這所謂‘一’究竟是什么……照比較可信的孔子的一些言論看來(lái)，這所謂‘一’應(yīng)該就是仁了。”這一見(jiàn)解是非常精辟和深刻的�？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也�！卑讶实乱暈椤叭恕钡囊环N本質(zhì)規(guī)定�！墩撜Z(yǔ)》記載： “樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”就是說(shuō)，具有對(duì)他人的仁愛(ài)之心才可以稱作人。據(jù)此我們可以作出這樣的判斷：孔子對(duì)“仁”的發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)。從“仁”即“愛(ài)人”這一本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，孔子首先在實(shí)際操作的層面上就如何體行“仁”提出了自己的主張，這就是“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”、“恭，寬，信，敏，惠”，等等。其中既有對(duì)所有人日常言行方面的要求，更有對(duì)有官守者為政舉措方面的要求，非常便于人們理解和體行。與“仁”即“愛(ài)人”極端對(duì)立的，是不尊重人的生命、踐踏人的尊嚴(yán)的可恥行徑，其典型表現(xiàn)就是對(duì)民眾不教而誅，孔子對(duì)此給予嚴(yán)辭痛責(zé)，說(shuō)道：“不教而殺謂之虐�！笨鬃舆�曾感嘆說(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠(chéng)哉是言也�！�
　　孔子不僅是珍重人的生命、維護(hù)人的尊嚴(yán)的“愛(ài)人”思想的倡導(dǎo)者，而且也是自覺(jué)實(shí)踐者�！俄n詩(shī)外傳》記載：孔子任司寇時(shí)，魯國(guó)有父子二人打官司。季康子主張殺死不孝之子，孔子反對(duì)。季康子不解：治理民眾以孝為本，如今殺死一個(gè)不孝之子以儆戒眾人，有何不可?孔子回答說(shuō)：不教而殺，這是殘害無(wú)辜。軍隊(duì)打了敗仗，不能把士兵們都?xì)⒌�；官司判不明，不能�?duì)當(dāng)事人用刑；治理民眾要施以教化并率先實(shí)行，那么民眾就會(huì)從之如風(fēng)了。然后再對(duì)有罪過(guò)者處以刑罰，這樣其人也就知罪了，別人也能接受教訓(xùn)，從而免蹈覆轍了�！墩撜Z(yǔ)》記載：孔子家的馬棚失了火，孔子退朝回來(lái)，第一句話就是問(wèn)“傷人乎?”壓根兒不提馬匹的損失情況。僅從上述這兩件事情上，足可見(jiàn)出人在孔子心目中的地位。

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