解放以后，雖然百廢待興，社會期望休養(yǎng)生息，但是宗族文化及活動因為有“復(fù)辟封建主義的企圖”，作為階級斗爭的對象，只能繼續(xù)遭受滅頂之災(zāi)。及至“文革”，更有無數(shù)家譜被當(dāng)作“四舊”拋進了那個時代特有的“篝火晚會”�？蓢@家譜曾與方志、正史并稱為中國史學(xué)之三大支柱，火光與煙塵之外，是一代代人的寶貴記憶與心血化作灰飛煙滅。
　　不過，到了上世紀(jì)70年代末，歷史開始有了新的轉(zhuǎn)機。所謂“江山易改，本性難移”，伴隨著中國社會的開放與人民公社的解體，一些地方，尤其是在傳統(tǒng)文化相對濃厚的江南，如湘、贛、閩、浙等省紛紛出現(xiàn)了續(xù)修家譜的風(fēng)氣。過去被全盤否定的傳統(tǒng)漸漸復(fù)蘇，似有卷土重來之勢。官方與媒體的態(tài)度也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。更別說，從上世紀(jì)90年代開始，被知識界認(rèn)為是意識形態(tài)替補品的“公祭軒轅黃帝大典”，已經(jīng)成為中國民族主義浪潮興起的一個重要注腳。
　　時至今日，復(fù)興宗族文化在各地鄉(xiāng)村已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂乎。他們多是當(dāng)?shù)責(zé)嵝墓媸聵I(yè)、較有威望的人，包括一些退休教師。許多老干部也卷入其中，“干了一輩子革命工作，也該修修家譜了”。除此之外，還有來自臺港澳的同胞以及歐美等地的華僑。當(dāng)年飽經(jīng)風(fēng)霜的“海外特務(wù)”，在新時代已經(jīng)備受歡迎，成為認(rèn)祖歸宗的赤誠游子。
　　兩年前的初春，我還在鄉(xiāng)村小住的時候，正好趕上全縣熊氏宗族出家譜。作為本村在外面“見過世面”又“自投羅網(wǎng)”的男丁，我自然免不了要卷入這一盛典。當(dāng)然，這沒什么不好。事實上，我更想“參與式見證’本村老少爺們進城接家譜的全過程。
　　是日風(fēng)和日麗。本村雖小，講不起排場，還是租了一輛小貨車，十幾個男丁站在后面的車斗上，一路上敲鑼打鼓、鞭炮轟鳴、紅旗招展，讓過往行人無不為之注目，為之敬畏。領(lǐng)到家譜后，本村的貨車在回程時繞行了近20公里。待終于回到村子，守候在村口的村民及遠(yuǎn)道而來的女兒、姑爺們立即劃然鞭炮，直炸得白煙蔽日、地動山搖。至于接回來的新家譜，倒也不辜負(fù)這些憨厚鄉(xiāng)下人的此般殷勤。和從前幾個村落小打小鬧搞出的油印本相比，新版家譜電腦打印，且有彩色插頁助威，其規(guī)格已不輸于任何方志與正史。
　　1919年，胡適在給績溪旺川曹氏族譜作序時談到：“中國的族譜有一個大毛病，就是‘源遠(yuǎn)流長’的迷信。沒有一個姓陳的不是胡公滿之后，沒有一個姓張的不是黃帝第五子之后，沒有一個姓李的不是伯陽之后。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了?”胡適由此建議各個族姓的人在修譜時要講點信用，對子虛烏有的遠(yuǎn)祖一概從略，而應(yīng)該多做些本支派的功課，使其真正發(fā)揮“信史”的價值。
　　當(dāng)然，與大人物沾親帶故，換取點廉價的自豪感，也算是人之常情。記得小時候，聽到村里稍懂點歷史掌故的高年級學(xué)生談到“楚王姓熊”、“屈原姓熊”的時候，心里也是有點莫名興奮的。
　　解構(gòu)歸解構(gòu)，但時至今日，我們這代人對輩分已經(jīng)無敬畏之心。而且，現(xiàn)在人心開放，族譜如何排字號也不會對族人的實際生活造成影響。事實上，這也是今日家譜遭遇的一個困境。今日家譜，更多只是一種具有注釋內(nèi)涵的譜系，絕非強力推行的標(biāo)準(zhǔn)。
　　至于知識界，越來越多的研究者開始注意到宗族在社會整合、社區(qū)建設(shè)和公共產(chǎn)品的提供等方面所具有的積極作用。尤其在這個激蕩又似“前不著井寸、后不著店”的轉(zhuǎn)型年代，這古老的宗族親情所體現(xiàn)的更多是互幫互助、慰藉人心的一面，是一種社群或者社區(qū)人道主義，群體間自救與自治自然暗含其中。
　　既然宗族文化在農(nóng)村已不可能像過去一樣被全盤否定，接下來需要回答的問題是：這一血緣性組織是否能夠?qū)崿F(xiàn)對鄉(xiāng)村政治的問責(zé)?以及，如何使相信它的村民成為現(xiàn)代政治意義上的公民，真正從血緣走向“人緣”?

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