今年的全國(guó)兩會(huì)上，民生當(dāng)然是無(wú)可爭(zhēng)議的主旋律。但是，除了教育、住房、醫(yī)療和社會(huì)保障等重大民生課題之外，另一些比較邊緣化的議題也引起了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，比如漢服和國(guó)山。全國(guó)政協(xié)委員葉宏明提議確立“漢服”為“國(guó)服”，全國(guó)人大代表劉明華則建議，應(yīng)該在博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服。而在多名代表的附議下，山東全國(guó)人大代表王元成也提交了將泰山命名為“國(guó)山”的議案。
　　要理解這些“國(guó)字頭”議題何以引發(fā)廣泛的爭(zhēng)議，這并不困難。首先，提議設(shè)立國(guó)服、國(guó)山到底是不是代表和委員的職責(zé)范疇，人們對(duì)此還不十分明確；此外，有關(guān)提議無(wú)不涉及地域利益、部門利益以及文化爭(zhēng)議，要形成共識(shí)當(dāng)然存在一定難度。
　　在我們看來(lái)，代表和委員基于自己的文化自覺，提議設(shè)立標(biāo)志性的國(guó)家文化符號(hào)，并提交兩會(huì)討論，這樣的做法并無(wú)不妥。雖然從表面上看，相關(guān)議題并不直接涉及立法事項(xiàng)，也無(wú)關(guān)民生宏旨，但是，從最廣泛的意義上看，設(shè)立國(guó)花、國(guó)樹、國(guó)山等課題影響到國(guó)家形象的建構(gòu)，也會(huì)波及到每個(gè)公民的生活，因而當(dāng)然也算得上重大國(guó)家事務(wù)。把這樣的事務(wù)提出來(lái)討論，難道不比關(guān)門決策更加民主和適當(dāng)嗎？
　　“國(guó)字頭”議題包含了利益訴求，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是很難忽略的。往屆兩會(huì)上，力推國(guó)花、國(guó)樹的多半是來(lái)自林業(yè)部門的代表和委員，今年兩會(huì)上，提議設(shè)立泰山為國(guó)山的人大代表來(lái)自山東，這都很容易讓人聯(lián)想到利益問(wèn)題。但必須看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體環(huán)境下，兩會(huì)上的任何全局性的議題議案無(wú)不涉及到利益調(diào)整，刻意回避利益因素幾乎是不可能的。此外，代表和委員根據(jù)所在的地域和界別，表達(dá)合理正當(dāng)?shù)睦�益訴求，也應(yīng)看作是正常的事情，安徽的代表可以提議黃山為國(guó)山，江蘇的代表也可以提議丹頂鶴為國(guó)鳥，只要他們是出于公心，就沒什么可以指責(zé)的。
　　所以，有關(guān)國(guó)山、國(guó)服的核心爭(zhēng)議還應(yīng)該歸結(jié)到文化，文化是壓倒利益的，文化才是真問(wèn)題。
　　漢服和國(guó)山中所包含的文化問(wèn)題，可以從兩個(gè)層面來(lái)辨析，首先是傳統(tǒng)文化應(yīng)以怎樣的姿態(tài)回歸，二是中國(guó)當(dāng)代文化是否需要符號(hào)整合，是否需要統(tǒng)一的辨識(shí)系統(tǒng)。
　　應(yīng)該看到，代表和委員提議漢服為國(guó)服，并非少數(shù)精英人士的先知先覺，而是基于鮮明而強(qiáng)烈的時(shí)代文化潮流。私塾興起、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、唐裝和漢服熱、國(guó)學(xué)熱、淑女課堂、傳統(tǒng)節(jié)日呼喚，所有這些熱門話題，無(wú)不反映了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)勃興之后日益高漲的文化自豪感。對(duì)傳統(tǒng)文化的此種召喚，并不意味著對(duì)先進(jìn)文化的拒斥，而是意圖從古老文化基因中尋找發(fā)展的潛能。但需要警惕的是，傳統(tǒng)文化從來(lái)都是糟粕與精華并存的，在繼承與弘揚(yáng)的過(guò)程中，對(duì)之加以甄別顯得尤為重要。泰山作為一個(gè)文化符號(hào)，其積極意義自不待言，但其中卻也包含著對(duì)封建王權(quán)的迷戀；漢代服飾固然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但現(xiàn)代人對(duì)漢服的鐘情，也未必沒有包含著天朝大國(guó)的幻覺。文化和藝術(shù)作品可以盡情渲染這些傳統(tǒng)文化因素，公眾在自身生活中也可以峨冠博帶、子曰詩(shī)云，但要把泰山、漢服這樣的文化符號(hào)加以“國(guó)家化”，就必須采取審慎而理性的態(tài)度。
　　從另一方面看，我國(guó)文化的諸多側(cè)面都具有精深、豐富、參差多態(tài)、多民族融合的特點(diǎn)，任何一個(gè)文化元素都很難取代其他、獲得最廣泛程度的認(rèn)同。泰山無(wú)法代替黃山，梅花不能涵蓋牡丹，銀杏未必?cái)车眠^(guò)松樹，漢服也不見得比唐裝更具民族性。如果出于國(guó)家形象辨識(shí)的需要，勉強(qiáng)將某一事物捧到不適當(dāng)?shù)奈恢茫�不僅達(dá)不到文化整合的目的，反而可能導(dǎo)致文化歧見，讓文化的土壤變得板結(jié)。
　　出于這樣的考慮，我以為，目前既沒有必要、也沒有可能匆忙設(shè)立國(guó)山和國(guó)服，確定國(guó)花、國(guó)樹、國(guó)鳥也不應(yīng)該制定時(shí)間表。讓文化在開放的語(yǔ)境中盡情發(fā)育和融合，讓公眾在活躍的氣氛中自由討論，直到形成共識(shí)，這樣的命名過(guò)程才是適當(dāng)?shù)暮陀幸饬x的。

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