摘要：禪定是一種精神訓(xùn)練的方法。近年來，禪定越來越成為西方心理學(xué)中的熱點(diǎn)課題，尤其是對禪定的功效研究。本文總結(jié)了近十年西方心理學(xué)對于禪定功效的研究成果。認(rèn)為西方心理學(xué)對于禪定的功效研究，主要集中于對其心理功效、生理功效，以及臨床功效的檢驗(yàn)。大量的研究表明，禪定是一種有意義的科學(xué)現(xiàn)象，而不僅是一種簡單的宗教現(xiàn)象。禪定在西方心理學(xué)的未來發(fā)展中將會占據(jù)越來越重要的位置，并成為心理治療領(lǐng)域的未來發(fā)展趨勢。
　　關(guān)鍵詞：禪定；心理功效；生理功效；臨床功效
　　分類號：B849：R395
　　
　　1　引言
　　
　　2006年，美國心理學(xué)家Wallace和Shapiro在The American Psychologist雜志第7期撰寫了Mental Balance and Well-Being：Building bridgesbetween Buddhism and Western Psychology一文，認(rèn)為應(yīng)該在佛教與西方心理學(xué)之間建立聯(lián)系。他們認(rèn)為，以往的臨床心理學(xué)，主要集中于對心理疾病的診斷與治療，只是到了最近，才將注意力轉(zhuǎn)向于關(guān)注對心理健康的理解與培養(yǎng)。然而，佛教則2500年以來一直不僅關(guān)注如何應(yīng)對心理困擾與疾病，而且關(guān)注如何培養(yǎng)心理健康與幸福。因此，從佛教中吸取科學(xué)的資源，對心理學(xué)的發(fā)展來說具有重要的意義(Wallace&Shapiro，2006)。Wallace和Shapiro(2006)的研究產(chǎn)生了很大的影響。Sugamura，Haruki和Koshikawa(2007)在2007年第9期The American Psychologist撰文對Wallace等人的研究作出了迅速的回應(yīng)，文章的題目被擬為Building more solid bridgesbetween Buddhism and Western psychology。他們評論了并極為贊同Wallace等人的研究工作，并認(rèn)為應(yīng)該在佛教與西方心理學(xué)之間建立更為堅(jiān)固的聯(lián)系，從而為心理健康與幸福的培養(yǎng)找到一條更科學(xué)有效的道路。他們指出，佛教與西方邏輯在本質(zhì)上是不相協(xié)調(diào)的。雖然邏輯與語言是任何一門科學(xué)得以存在的基礎(chǔ)，但是佛教(尤其是禪宗)的目的是超越邏輯，超越語言，并努力消解各種形式的概念凝固，這是西方心理學(xué)需要借鑒的。事實(shí)上，在他們之前，佛教早就已經(jīng)進(jìn)入了心理學(xué)的視域，佛教中的“禪定”(meditation)早已成為心理治療領(lǐng)域中人所共知的概念，甚至出現(xiàn)了以禪定為理論基礎(chǔ)與方法核心的心理治療方法。如由Kabat-Zinn創(chuàng)立的“正念減壓療法”：由Teasdale等人提出的“正念認(rèn)知療法”(MBCT)，以及由Linehan創(chuàng)立的“辯證行為療法”(DBT)等，都是以佛教中的禪定作為基礎(chǔ)。佛教，作為一門宗教；禪定，作為一種宗教中的修行方法，為何在作為自然科學(xué)的心理學(xué)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域受到如此關(guān)注?佛教與禪定對于培養(yǎng)人們的心理健康與幸福，究竟有何作用?事實(shí)上，西方心理學(xué)對佛教禪定的心理與生理功效，進(jìn)行了極為系統(tǒng)的科學(xué)檢驗(yàn)。
　　
　　2　何為禪定
　　
　　禪定(meditation)，也稱沉思、靜坐、打坐、冥想等。禪定是印度對于自修方式的一種描述用語，最早來源于印度教、婆羅門教、佛教以及印度其他教派，至今印度以及世界上流行的瑜伽術(shù)仍然以“禪定”作為自修的專門稱謂。因此，禪定是各種自修方式的通行用語，它也包括瑜伽、氣功、太極、推拿等多種方式，而不僅僅是一種佛教用語，更不僅僅是一種禪宗用語。當(dāng)然，在佛教與禪宗中，也存在著系統(tǒng)的、成熟的禪定方法，這也是西方學(xué)者之所以總是以佛教徒作為研究被試的重要原因。值得注意的是，西方學(xué)者常常將正念(mindfulness)與禪定結(jié)合起來，稱為“正念禪定”�！罢�”即端正、修正、正定，“念”即念頭、想法、觀念，合起來，“正念”即端正念頭、全神貫注、專注精神等。從本質(zhì)上說，正念是禪定的一部分，也是最為重要的一部分。因?yàn)槎U定中最重要的部分并不是盤腿而坐等這樣的行為規(guī)定，而是全神貫注、集中精神等這樣的注意力訓(xùn)練。事實(shí)上，只要達(dá)到了精神上的正念，也就達(dá)到了禪定的所有效果，因此，有的時(shí)候禪定也可以指那些沒有行為規(guī)定的精神集中行為，如在走路的時(shí)候?qū)⒆⒁饬�集中于自己的步伐、抬腿、落腳等，這也是一種禪定，被稱為“行禪”。
　　禪定是一種什么樣的自修行為呢?在不同的視角對禪定有不同的描述。在宗教傳統(tǒng)中，禪定是指一種達(dá)到對終極真理領(lǐng)悟的實(shí)踐方法；在現(xiàn)代用法中，禪定是指一種自我體驗(yàn)、自我覺知的精神集中行為；在心理生理學(xué)的視角，禪定是指有意識地對注意的自我控制�？茖W(xué)心理學(xué)對于禪定的描述，大部分都集中于行為層面，在行為層面，禪定包括以下幾個(gè)因素：放松；集中注意力；意識狀態(tài)的改變；暫停邏輯思維過程；維持自我覺察的姿態(tài)等等。怎樣進(jìn)行禪定呢?禪定的具體方法是什么?總體來看，禪定的方法包括兩個(gè)核心，一是將注意力集中于現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下：二是對當(dāng)下的觀念想法不作任何評判，強(qiáng)調(diào)非評判性與接受性。無論是哪一種禪定，首先需要做的是被試為自己選擇一個(gè)可以注意的對象，可以是一個(gè)聲音，或者單詞，或者一個(gè)短語，或者自己的呼吸、身體感覺、運(yùn)動感覺都可以；在選擇完注意的對象之后，需要做的是舒服地坐著閉上眼睛。進(jìn)行一個(gè)簡單的腹部呼吸放松練習(xí)(不超過1分鐘)；然后，調(diào)整呼吸，將注意力集中于所選擇的注意對象。當(dāng)被試在訓(xùn)練的過程中，頭腦中出現(xiàn)了其他的一些想法、感受或者感情從而使被試的注意力出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，也不要緊，只需要隨時(shí)回到原來的注意力上就可以。無論頭腦中出現(xiàn)什么想法，都不用擔(dān)心，只需要將注意力簡單地返回到呼吸上來就可以，不用害怕，不用后悔，也不用任何評判。在像這樣訓(xùn)練10到15分鐘之后。靜靜地休息1至2分鐘，然后再從事其他正常的工作活動。每天兩次，練習(xí)3個(gè)月。研究表明，這種簡單的禪定訓(xùn)練對于人們的心理健康具有巨大的功效。
　　
　　3　科學(xué)心理學(xué)對于禪定的功效研究
　　
　　Perez-De-Albeniz和Holmes(2000)曾發(fā)表了Meditation：Concepts，effects and uses in therapy一文。通過對從1989年到1999年間較重要的關(guān)于禪定的75篇論文進(jìn)行了整理，發(fā)現(xiàn)科學(xué)心理學(xué)對于禪定的研究，主要集中于對禪定的功效檢驗(yàn)。具體包括：對禪定的心理功效的檢驗(yàn)；對禪定的生理功效的檢驗(yàn)；以及對禪定的臨床功效的檢驗(yàn)。Perez-De-Albeniz等人的研究雖然在十年之前，而且近十年中又出現(xiàn)了許多研究禪定的新的報(bào)告，但是，科學(xué)心理學(xué)對于禪定研究的核心方面依然集中于對禪定的功效檢驗(yàn)，依然集中于對禪定的心理功效、生理功效、臨床功效的檢驗(yàn)，只不過越來越系統(tǒng)化、具體化而己。
　　3.1　禪定的心理功效研究 　　3.1.1　禪定與情緒
　　科學(xué)心理學(xué)對于禪定的心理功效研究，核心內(nèi)容是考察禪定與情緒之間的關(guān)系。具體來說，就是考察禪定能否緩解與消除消極情緒，以及能否促生與增強(qiáng)積極情緒。大量研究表明，禪定確實(shí)能夠緩解消極情緒與增強(qiáng)積極情緒。Duncan和Weissenburger(2003)的研究表明，即使是簡單的禪定練習(xí)，也能增強(qiáng)個(gè)體的主觀幸福感，以及降低個(gè)體對孤獨(dú)情緒的感受性。Sears和Kraus以認(rèn)知扭曲和應(yīng)對風(fēng)格為中介，考察禪定對焦慮、積極情緒、消極情緒、希望感的影響，所得出的結(jié)論與Duncan等人的研究基本一致，那就是禪定能夠緩解個(gè)體的焦慮與消極情緒，能夠增強(qiáng)個(gè)體的希望感與積極情緒。同樣，Tanner，Travis，King和Haaga(2009)的研究也支持了他們的觀點(diǎn)，他們在研究中發(fā)現(xiàn)，有規(guī)律的禪定練習(xí)與低水平的神經(jīng)癥、焦慮、抑郁密切相關(guān)，與高水平的自尊、生活滿意度密切相關(guān)。Fredrickson，Cohn，Coffey，Pek和Finkel(2008)的研究也證實(shí)了相同的觀點(diǎn)。他們發(fā)現(xiàn)禪定能明顯地增加個(gè)體日常體驗(yàn)中的積極情緒，同時(shí)減少消極情緒。例如，可以增加心靈的充實(shí)感、生活的目的性、社會支持等，以及減輕許多疾病的癥狀。有理由認(rèn)為，禪定是增加積極情緒的很好的策略�？傊�，科學(xué)心理學(xué)對禪定與情緒之間的關(guān)系的研究所得到的結(jié)論都是一致的：有規(guī)律的禪定練習(xí)，與個(gè)體的消極情緒的減少呈正相關(guān)，與個(gè)體的積極情緒的增多也呈正相關(guān)。因此，禪定，可以被看作是一種有效的情緒調(diào)節(jié)的策略與方法。
　　3.1.2　禪定與態(tài)度
　　當(dāng)然，對于禪定的心理功效的研究，不僅是考察禪定與情緒之間的關(guān)系。許多研究表明，禪定練習(xí)與個(gè)體的生活態(tài)度也有密切的關(guān)系。Schure等人(2008)進(jìn)行了為期4年的定性研究，考察了對心理咨詢專業(yè)研究生進(jìn)行禪定練習(xí)，是否會對這些研究生的心理咨詢與輔導(dǎo)工作以及他們的心理健康產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行一段時(shí)間的禪定練習(xí)之后，被試報(bào)告說他們在身體、情感、心理、精神與人際方面均產(chǎn)生了積極的改變，并對他們的咨詢技能與治療關(guān)系也產(chǎn)生了巨大的影響。在情緒方面，被試報(bào)告禪定提供了一些新的應(yīng)對恐懼、焦慮、懷疑以及其他強(qiáng)烈的消極情緒的方法，同時(shí)，在他們的生活中，消極情緒越來越少，而像信任、安靜這樣的積極情緒越來越多，這與Duncan和Weissenburger(2003)在關(guān)于禪定與情緒之間的關(guān)系的研究所得到的結(jié)論是一致的。而在生活態(tài)度方面，被試常常報(bào)告他們的思想與態(tài)度發(fā)生了巨大的改變，即對自己，以及周圍的環(huán)境更加“開放”，更加有清晰的覺察力。他們能夠接受自己，也能夠接受周圍的一切；在精神或價(jià)值觀方面，被試常常報(bào)告他們自己會因?yàn)檎n程而反思以及評估自己的信念系統(tǒng)與價(jià)值觀；并報(bào)告他們自己比以前有著更強(qiáng)烈的自信心；在人際關(guān)系方面，被試在他們的人際交往中能體驗(yàn)到更多的積極情感；同時(shí)，移情與同情的能力明顯有所提高。與Sehure等人的研究類似，Brenner和Homonoff(2004)采用訪談法，對10位有至少5年禪定訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的人進(jìn)行訪談，以考察禪定對他們的社會生活產(chǎn)生了什么樣的影響。研究發(fā)現(xiàn)：禪定一方面提高了他們的覺悟性(awareness)，即能關(guān)注于當(dāng)下，能在不確定、寧靜、空無的體驗(yàn)中，而不是在知識與技能的強(qiáng)調(diào)中，感受協(xié)調(diào)、幸福與自信。另一方面，禪定提高了他們的寬容性(acceptance)，即能以一種非常寬容的態(tài)度對待他們的顧客、患者或者同事，無論是哪種人，都能接受，都能不帶有任何價(jià)值判斷地平等地對待他們。最后，禪定還提高了修習(xí)者的責(zé)任性(responsibility)，即能對任何事情都能看清楚，并采取一種合適的處理方式�？傊�，禪定能夠改變?nèi)藗兊纳�活態(tài)度，能夠增強(qiáng)個(gè)體的接受性、寬容性、開放性，能夠更加客觀地對待自己，也能夠更加融洽地接受他人。
　　3.1.3　禪定與認(rèn)知
　　除了對與情緒功效與態(tài)度功效的研究，許多研究者還考察了禪定是否對人們的認(rèn)知方式有所影響，即禪定是否也具有改變個(gè)體認(rèn)知的功效呢?答案是肯定的，許多研究發(fā)現(xiàn)，禪定練習(xí)，能夠在某種程度上導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知上的改變。當(dāng)然，這種改變是積極的。Wenk-Sormaz(2005)的研究表明：禪定能夠?qū)е聜�(gè)體認(rèn)知上的改變，能夠減少個(gè)體的習(xí)慣性反應(yīng)(habitual responding)，從而提高對每一件事物與事實(shí)的覺察力。Moore和Malinowski(2009)的研究也得出了類似的結(jié)論，他們考察了禪定對個(gè)體的注意能力與認(rèn)知彈性的影響。讓實(shí)驗(yàn)組與控制組的被試分別完成Stroop干擾實(shí)驗(yàn)任務(wù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組的被試(即參加禪定練習(xí)的被試)的成績明顯好于控制組，并得出結(jié)論說，這意味著禪定能夠提高被試的注意能力與認(rèn)知彈性。與他們的研究不一樣，Kozhevnikov，Louchakova，Josipovic和Motes(2009)用實(shí)驗(yàn)的方法考察禪定對心理意象的影響，因此而評估佛教僧人常常出現(xiàn)的超常意象的報(bào)告。研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組(參加禪定練習(xí)的被試)完成意象作業(yè)的成績明顯高于控制組的被試。之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)果，原因在于禪定能夠擴(kuò)展被試的視覺空間加工能力，即同時(shí)能獲取更多的資源并加工更多的資源。換句話說，視覺空間加工能力強(qiáng)的被試，在同一段時(shí)間之內(nèi)，能夠從外界獲取更多的視覺資源，同時(shí)能夠從記憶經(jīng)驗(yàn)中提取更多的視覺資源，并能加工、處理更多的資源。
　　總體來看，研究者們對于禪定的心理功效的研究所得到的結(jié)論都是一致的，那就是禪定在情緒、態(tài)度，以及認(rèn)知等方面都具有積極的功效。因此，禪定并不僅僅是一種簡單的宗教行為，而且是具有某種科學(xué)性的心智鍛煉方法。所以，禪定進(jìn)入心理學(xué)的視域并不是一種偶然，而是一種必然。
　　3.2　禪定的生理功效研究
　　由上可知，許多研究表明禪定在個(gè)體的情緒調(diào)節(jié)、態(tài)度完善、認(rèn)知改變等方面都具有積極的心理功效。因此禪定似乎并不是一種簡單的宗教行為，而是具有某種科學(xué)性的心智鍛煉方法。然而，科學(xué)心理學(xué)家們并不滿足于對禪定的心理功效的檢驗(yàn)，他們認(rèn)為，如果要真正挖掘禪定這種修行方法的科學(xué)性，還必須考察其生理功效。只有從生理學(xué)的角度證明了禪定確實(shí)有利于人們的健康，才能更合理地接受其科學(xué)性的地位。然而，禪定具有像心理功效那樣積極的生理功效嗎?
　　3.2.1　禪定與大腦活動
　　首先，研究者考察了禪定的腦科學(xué)機(jī)制，當(dāng)從事禪定練習(xí)的時(shí)候，人們的大腦是否會發(fā)生某些變化呢?2003年8月4日，美國《時(shí)代》雜志的封面故事專門刊載了一篇相關(guān)的研究：威斯康辛大學(xué)的情緒神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室通過研究發(fā)現(xiàn)禪定能夠激活大腦與積極情緒相關(guān)的腦區(qū)。因此，便不難理解禪定為什么能夠緩解人們的消極情緒以及激發(fā)人們的積極情緒了。Davidson和Kabot-Zinn(2004)的研究 也證實(shí)了這一點(diǎn)，他們考察了禪定對人體免疫系統(tǒng)和腦電活動的影響，研究發(fā)現(xiàn)禪定過程可以促發(fā)左側(cè)額葉與積極情緒有關(guān)的腦電活動。對禪定的生理機(jī)制以及腦科學(xué)機(jī)制進(jìn)行最系統(tǒng)研究的是Austin(1998)，他在Zen and the Brain一書中，詳細(xì)地論述了禪定的基本生理機(jī)制。他的研究表明。在禪定修習(xí)的時(shí)候，人體生理會發(fā)生一些改變。如：出現(xiàn)放松反應(yīng)(relaxation response)，導(dǎo)致肌肉放松；基礎(chǔ)新陳代謝降低；自主神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生呼吸延緩、心跳變慢，血壓降低，皮膚電阻反應(yīng)(Galvanic skin response)增加；感覺敏感度提升；免疫功能增強(qiáng)。通過對禪定過程中腦電波的研究，Austin發(fā)現(xiàn)禪定有利于產(chǎn)生α波。人們可以通過將注意力集中于節(jié)拍器的聲音或者視覺刺激而增加α波。隨著禪定的進(jìn)行，漸漸出現(xiàn)平靜的清醒腦波α波(8～12Hz)，并隨著時(shí)間的進(jìn)展，α波的振幅變大，頻率減低，并慢慢出現(xiàn)律動性e波(5～7Hz)。研究還發(fā)現(xiàn)，曹洞宗的僧人在行禪的時(shí)候，α波所占據(jù)的比重達(dá)到了50％。而那些不熟練的修行者在行禪的時(shí)候，α波所占據(jù)的比重只有20％。而作為控制組的大學(xué)畢業(yè)生在他們行走的時(shí)候卻沒有產(chǎn)生α波。禪定腦波的另一個(gè)特征是：在禪定的時(shí)候給予連續(xù)的重復(fù)聲音刺激(啪嗒聲)。正常人的腦波會產(chǎn)生一種警覺反應(yīng)，從而導(dǎo)致α波的短暫消失，這稱為“α波阻斷”(u-blocking)。如果聲音刺激繼續(xù)，慢慢地大腦便會習(xí)慣于這種聲音刺激，從而不再能導(dǎo)致“波阻斷，這種現(xiàn)象被稱為“習(xí)慣化”(habituation)。但是，禪僧在禪定時(shí)，α波的阻斷反應(yīng)便不會產(chǎn)生習(xí)慣化，即每一次聲音刺激都能導(dǎo)致同樣的“α波阻斷”反應(yīng)。這意味著禪僧在禪定的時(shí)候隨時(shí)對世界都保持開放，禪僧雖然進(jìn)入內(nèi)在專注，但對外界的感受性并未減低，甚至提高。
　　3.2.2　禪定與身體感受性
　　由Austin(1998)的研究可知，禪定練習(xí)能促使人們達(dá)到一種平靜的、放松的狀態(tài)，而這種平靜、放松的狀態(tài)有利于人們的身心健康。同時(shí)，禪定練習(xí)還能增強(qiáng)人們對外界的感受性，關(guān)于這一點(diǎn)，其他研究者也得出了相似的結(jié)論。Sehure等人(2008)的研究發(fā)現(xiàn)禪定的訓(xùn)練，能導(dǎo)致身體在平衡、力量、柔韌性、感受性、靈活性等方面均獲得了增強(qiáng)。
　　Anonymous(2009)系統(tǒng)地研究了禪定與痛疼感受性之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)禪定減低了人們對疼痛的感受性。在研究中，實(shí)驗(yàn)人員招募了13名至少有1000小時(shí)禪定經(jīng)驗(yàn)的禪悟者，讓他們參與一項(xiàng)疼痛感受性的測試。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了與之相對的控制組，也是由13名人員組成，只不過他們沒有任何禪定經(jīng)驗(yàn)。所有的被試中有10名女性，16名男性，年齡在22歲到56歲之間。疼痛感受性的測試方法是：設(shè)置一個(gè)加熱源，和一個(gè)由電腦控制的加熱板，將加熱板壓在被試的小腿上，由電腦控制間歇性地改變加熱板的溫度。根據(jù)人體的疼痛感受性，加熱板的起始溫度設(shè)定為43攝氏度，依次增加，最高達(dá)到53攝氏度。在溫度增加的過程中，被試如果不能忍受疼痛，便作出報(bào)告。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分有禪定經(jīng)驗(yàn)的被試都能忍受最高的溫度53攝氏度，而控制組的被試則沒有一個(gè)人能忍受53攝氏度的溫度。為什么這兩組被試在疼痛測試中有這么大的差異呢?Anonymous(2009)認(rèn)為，禪定者，即使他們沒有處于禪定狀態(tài)，他們對疼痛的感受性也要比控制組低得多。他們部分是通過放慢呼吸來來減輕疼痛，禪定者每分鐘可以只進(jìn)行12次呼吸，而正常人則至少要15次。事實(shí)證明，通過放慢呼吸，可以使人的身體達(dá)到一種放松的狀態(tài)，從而減低人的疼痛感受性以及增強(qiáng)對疼痛的耐受性。
　　由上觀之。禪定練習(xí)不僅能導(dǎo)致人們的情緒、態(tài)度、認(rèn)知發(fā)生積極的變化，而且也能導(dǎo)致人們的身體柔韌性、感受性、腦電波、大腦皮層發(fā)生積極的變化。禪定能激活大腦皮層中與積極情緒相關(guān)的腦區(qū)域的研究結(jié)論，也解釋了禪定為什么能促發(fā)人們的積極情緒。因此，禪定確實(shí)有著無可置疑的科學(xué)性，而不僅僅是一種簡單的宗教行為�？茖W(xué)心理學(xué)應(yīng)該挖掘禪定中的科學(xué)成分，以使之為心理學(xué)，主要是臨床心理學(xué)所借鑒、運(yùn)用。
　　3.3　禪定的臨床功效研究
　　3.3.1　禪定與心理治療
　　正是因?yàn)檠芯空邆儼l(fā)現(xiàn)禪定確實(shí)具有無可置疑的心理與生理功效，確實(shí)對人們的身心健康有利無弊。因此許多研究者開始探討將禪定發(fā)展成為一種治療方法，并運(yùn)用于臨床治療的可能性。Mruk和Hartzell(2003)的研究便是這樣一種努力，他們出版了Zen and psychotherapy：Integrating traditional and nontraditionalapproaches一書，著重探討如何將禪宗的思想與方法發(fā)展成為一種心理治療方法。當(dāng)然，Mruk與Hartzell的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是禪定，而是整個(gè)佛教的思想。如“四圣諦”、“八正道”等。而真正將禪定作為核心思想與基本方法的當(dāng)屬Kabat-Zinn所創(chuàng)立的“正念減壓療法”(Mindfulness-based stressreduction)，簡稱MBSR。MBSR的基本方法便是持續(xù)一段時(shí)間，并且有規(guī)律進(jìn)行的禪定練習(xí)，其具體技術(shù)就是禪定的兩大核心要點(diǎn)，即：將注意力集中于現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下；以及對當(dāng)前的觀念不作任何評判，強(qiáng)調(diào)非評判性與接受性(sehureChristopher，＆Christopher，2008)。事實(shí)證明，MBSR是一種非常有效的緩解壓力的治療方法，因此，MBSR在臨床心理學(xué)中獲得了廣泛的認(rèn)可。在此之后，更是出現(xiàn)了以MBSR為基礎(chǔ)發(fā)展而來的正念認(rèn)知療法(MBCT)，以及辯證行為療法(DBT)。MBCT是由Teasdale等人融合了認(rèn)知療法(CT)與MBSR，而發(fā)展的一種用以主要解決長期抑郁癥復(fù)發(fā)的一種心理療法；DBT是由Linehan創(chuàng)立的用來治療邊緣性人格障礙的治療方法，它們都是以有規(guī)律的禪定練習(xí)作為基本技術(shù)與核心思想，都強(qiáng)調(diào)將注意力集中于當(dāng)下，以及對當(dāng)前的觀念不作任何評判(Lau&McMain，2005)。
　　以禪定為基礎(chǔ)的心理治療方法(MBSR，MBCT,以及DBT等)越來越受到廣泛的關(guān)注，甚至被一些研究者認(rèn)為這是臨床心理學(xué)發(fā)展史上的一次革命，以及臨床心理學(xué)的未來。Hayesf2002)認(rèn)為臨床行為治療的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代是行為療法的時(shí)代，有關(guān)學(xué)習(xí)的理論與原則被系統(tǒng)化地應(yīng)用，發(fā)展出特殊的行為治療以解決情緒紊亂等問題；第二個(gè)時(shí)代是認(rèn)知行為療法的時(shí)代，認(rèn)知療法的到來宣告了第二階段的開始，認(rèn)知療法使單純的行為模式的精神病理學(xué)黯然失色，主張重視注意、記憶、心理表征等認(rèn)知過程在行為治療過程中所扮演的角色；第三個(gè)時(shí)代尚處于搖籃之中，即主張將前兩個(gè)階段的療法的基本特征與東方的精神訓(xùn)練元素，尤其是禪 定、正念結(jié)合起來，也就是正在發(fā)展中的MBSR、MBCT以及DBT等。
　　3.3.2　禪定的臨床功效
　　禪定雖然被發(fā)展成為了系統(tǒng)的治療方法，但是這種療法是否真的有效呢?是否真的能治療人們的心理疾病與生理疾病呢?因此。許多研究者都對以禪定為基礎(chǔ)的療法的功效進(jìn)行了檢驗(yàn)。Bonadonna(2003)考察了禪定對慢性疾病的治療功效。發(fā)現(xiàn)禪定可以緩解焦慮、痛疼、抑郁，增強(qiáng)自尊心、自信心，以及緩解壓力，針對纖維性肌痛、癌癥、高血壓、銀屑癬等患者有一定程度的功效；Walton，Schneider，Nidich和Salerno(2002)的研究發(fā)現(xiàn)禪定練習(xí)能減少導(dǎo)致心血管疾病的因素，能減緩或逆轉(zhuǎn)心血管疾病發(fā)生的病理生理學(xué)改變，而且能降低血壓、頸動脈內(nèi)中膜厚度、心肌缺血、左心室肥大、死亡率以及其他結(jié)果；Gross，Kreitzer，Reilly，Winbush，Schomaker和Thomas(2009)探討了MBSR在醫(yī)學(xué)中的輔助治療作用，發(fā)現(xiàn)MBSR的禪定訓(xùn)練能緩解實(shí)體器官移植病人的抑郁、焦慮與失眠；Johnson，Penn，F(xiàn)redrickson和Meyer(2009)的研究表明禪定可以緩解精神分裂癥康復(fù)期的消極癥狀如快感缺乏、無自主性、無社會性。同時(shí)增加了他們的希望以及生活的目的性；Wachholtz和Pargament(2008)的研究表明禪定可以緩解與偏頭痛相關(guān)的抑郁感、焦慮感以及低自我效能感等消極情緒。參加禪定訓(xùn)練的患者獲得了更強(qiáng)的痛疼耐受性、自我效能感、主觀幸福感：Ong，Shapiro和Manber(2008)將禪定整合入認(rèn)知行為療法中對失眠患者進(jìn)行治療；Cohen(1992)探討了能否將禪定的原理與方法應(yīng)用于運(yùn)動心理學(xué)中。以緩解或消除運(yùn)動員經(jīng)常出現(xiàn)的緊張情緒。Zautra，Davis，Reich和Nicassio(2008)比較了認(rèn)知行為療法和MBCT在治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎伴隨的長期抑郁。結(jié)果發(fā)現(xiàn)MBCT能對患者的長期抑郁帶來更多的利益。
　　總體來看，眾多的研究表明：以禪定為基礎(chǔ)的心理治療方法確實(shí)是有效的，而且在很多方面更優(yōu)于傳統(tǒng)的心理治療方法。Mruk和Hartzell(2003)認(rèn)為這些“替代療法”(ARernative therapies)的優(yōu)勢在于：它能夠滿足現(xiàn)代人們自我指導(dǎo)、自我治療的基本需要；而且它對健康的理解不再是傳統(tǒng)的對于疾病的消除，而是對全面幸福的一種追求；再者，這種新的帶有神秘性的方法能夠給那些在某種程度上已經(jīng)厭倦了傳統(tǒng)治療方法的人們帶來一種新奇感與希望感�？傊�，以禪定為基礎(chǔ)的治療方法，其科學(xué)性不再受到人們的質(zhì)疑了。
　　
　　4　禪定在心理學(xué)中的發(fā)展前景
　　
　　對于禪定來說，它在科學(xué)心理學(xué)中的發(fā)展前景如何?由于西方的禪學(xué)熱潮，科學(xué)心理學(xué)對于禪定功效的研究，一時(shí)間成為一種潮流，對于MBSR的療效檢驗(yàn)，成為許多臨床心理學(xué)家們所熱衷的事情，也取得了不少重要的結(jié)論。因此，可以預(yù)知，在近一段時(shí)間之內(nèi)，科學(xué)心理學(xué)對于禪定的研究還會更進(jìn)一步的發(fā)展，還會在哪些方面更進(jìn)一步地發(fā)展呢?概括起來說，包括以下兩個(gè)方面。
　　第一，禪定將以更為科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入心理學(xué)的研究領(lǐng)域。一方面，心理學(xué)會越來越認(rèn)可禪定的科學(xué)性。心理學(xué)研究者已經(jīng)對禪定的科學(xué)性進(jìn)行了系統(tǒng)地檢驗(yàn)，科學(xué)心理學(xué)家們已經(jīng)不再將禪定作為一種簡單的宗教行為，而是作為一種有效的科學(xué)現(xiàn)象。但是可以預(yù)知。還會有越來越多的心理學(xué)研究者對禪定的科學(xué)性與有效性，在不同的視角進(jìn)行進(jìn)一步地檢驗(yàn)，而隨著這些研究的進(jìn)行，禪定的科學(xué)性地位也會越來越受到人們的認(rèn)可；另一方面，科學(xué)心理學(xué)會越來越完善禪定的方法，以使之成為一種更標(biāo)準(zhǔn)、更科學(xué)的精神訓(xùn)練方法。Lane，Seskevich和Pieper(2007)的研究便是修改了MBSR中的不合理成分，將正念禪定發(fā)展成為一種更簡單化、更標(biāo)準(zhǔn)化的一套訓(xùn)練程序。因此，隨著心理學(xué)工作者對禪定科學(xué)性的進(jìn)一步檢驗(yàn)，以及對禪定方法的進(jìn)一步完善，禪定的科學(xué)性地位會越來越受到人們的認(rèn)可，禪定將以更為科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域。
　　第二，以禪定為基礎(chǔ)的心理療法將越來越為人們所接受，并成為心理治療領(lǐng)域一個(gè)新的趨勢。隨著MBSR、MBCT、DBT等一系列以禪定作為思想基礎(chǔ)的心理治療方法的完善，禪定將會在心理治療領(lǐng)域中占據(jù)越來越重要的位置。Hayes(2002)甚至將在心理治療方法中融入東方的精神訓(xùn)練元素(主要是禪定)，作為心理治療領(lǐng)域中的一次重大的變革：Mruk和Hartzell(2003)也認(rèn)為禪定中所蘊(yùn)含的“自我指導(dǎo)”思想以及對健康的新的看法，將成為心理治療領(lǐng)域中一個(gè)新的趨勢。事實(shí)上，正如他們所說，“我們已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，即只是在健康護(hù)理中作為一個(gè)消極的接受者已經(jīng)不符合社會現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)榻裉烊藗兏�多的是傾向于自我指導(dǎo)”。換句話說現(xiàn)代的人們更傾向于自己解決問題，而不是從治療師那里被動地接受詢問、審查以及建議：更傾向于在家中，在生活與工作中解決問題，而不是每周花額外的時(shí)間一次次去擁擠的、冷冰冰的咨詢室中進(jìn)行排隊(duì)。而主張自修自悟的禪定，很顯然能夠幫助人們達(dá)成這樣的愿望。另外，禪定對于健康的理解也成為心理治療領(lǐng)域中的新的趨勢。傳統(tǒng)精神醫(yī)療集中于收集有關(guān)疾病癥狀的信息，然后對這些癥狀進(jìn)行診斷，然后再進(jìn)行治療。但是以禪定為基礎(chǔ)的心理療法則是集中于達(dá)到一種全面健康，包括心理、生理健康，然后維持它。傳統(tǒng)健康護(hù)理只是針對疾病，而禪定則不僅針對疾病。而且針對健康。傳統(tǒng)醫(yī)療的評價(jià)指標(biāo)是癥狀或壓力的減輕，而禪定治療的指標(biāo)則是發(fā)展或維持最佳的健康。這種健康護(hù)理可能集中于幫助當(dāng)事人增加充沛的能量，或者在工作中、人際關(guān)系中、休息中更加平衡與和諧。禪定修行的主要目標(biāo)，不僅是減輕壓力，防止抑郁癥復(fù)發(fā)。更重要的是使人們能對生命有一種重新的認(rèn)識，能夠使人們提升生活的境界，以達(dá)到全面健康。而這將是心理治療領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢。
　　總之，禪定在心理學(xué)中的發(fā)展前景是光明的，尤其是在心理治療領(lǐng)域，禪定將會成為極其重要的一部分。無論是其自我指導(dǎo)、自我修行的主張，還是其關(guān)于全面健康的主張，都會成為心理治療領(lǐng)域中嶄新的發(fā)展方向。
　　
　　5　結(jié)語
　　
　　總體來看，科學(xué)心理學(xué)關(guān)于禪定功效的研究雖然還不盡完善，但是毫無疑問，禪定已經(jīng)作為一種科學(xué)現(xiàn)象而不是宗教現(xiàn)象而被人們所接受了。近年來，科學(xué)心理學(xué)對于禪定的研究，無論是從內(nèi)容上，還是從方法上，都越來越趨于完善。從內(nèi)容上來說，不僅有關(guān)于禪定的功效檢驗(yàn)，而且還有關(guān)于禪定的心理機(jī)制、生理機(jī)制、腦科學(xué)機(jī)制的探討；從方法上來說，不僅有觀察法，而且還有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、訪談法等諸多方法�？梢哉f，關(guān)于禪定的研究，在某種程度上已經(jīng)達(dá)成了Wallace和Shapiro(2006)的期望，那就是在西方心理學(xué)與佛教之間，已經(jīng)建立起來堅(jiān)固的溝通橋梁。

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