在一般人的心目中，商人是沒有信仰的，但現(xiàn)實(shí)并非如此。當(dāng)物質(zhì)豐富到一定程度，人的精神追求便超脫了物質(zhì)需要，冥冥之中，一種精神力量開始對一切施加作用。這便是信仰的力量。 　　在中華文化圈內(nèi)，自古就有散財(cái)之說。老子的《道德經(jīng)》中有一句話：金玉滿堂，莫之能守。意思是說金銀財(cái)寶有可能堆滿房間，我們卻不可能永遠(yuǎn)地?fù)碛小＠献诱驹谔斓赖慕嵌雀嬖V我們：人世間的財(cái)富只是天地賜予的養(yǎng)命之物，它的道性特點(diǎn)是流通，似水一樣，人們只是暫時加以利用，滿足生存需求。中國古代的商圣范蠡最后散盡千金歸隱道門，就是對這種思想的一個很好詮釋。
　　“賺吏多的錢，沒有太大意思，當(dāng)財(cái)富和個人事業(yè)關(guān)聯(lián)不大時，一定要尋找支撐上升的動力。沒有信仰的企業(yè)家，或者是沒有寄托的企業(yè)家，心態(tài)肯定不好，肯定會出問題�！辈恢�道劉永好的這句話是不是代表了所有有信仰的企業(yè)家的共同理由。企業(yè)家們身處波濤洶涌的商業(yè)大潮中，精神緊張、壓力巨大，信仰給了他們相當(dāng)大的慰藉，他們也從信仰中找到了立身的根本、做人做生意的原則。
　　
　　初級信仰　風(fēng)水玄學(xué)
　　
　　商賈們信奉財(cái)神�？韶�(cái)富究竟從何而來，是怎樣從別的地方流到自己這里的呢?對于其中的道理與奧妙，很多商人或企業(yè)家不愿意執(zhí)著追求，卻更相信風(fēng)水可以改變命運(yùn)。
　　娃哈哈集團(tuán)董事長宗慶后的辦公室中一定要有風(fēng)水輪，對于自己的品牌“娃哈哈”，他也有解釋：“娃哈哈”的“娃”字土多，根基不會倒，三個字都是九筆，為至尊之?dāng)?shù)。但有一點(diǎn)他忽略了，那就是口字比較多，容易產(chǎn)生是非。實(shí)際上，娃哈哈集團(tuán)自成立以來是非爭議不斷。
　　風(fēng)水學(xué)發(fā)源于《易經(jīng)》，為自古以來各方面的優(yōu)秀人士所尊奉。現(xiàn)代很多企業(yè)家如王永慶、李嘉誠、龔如心、郭臺銘等，無不對此趨之若鶩、崇拜有加。更認(rèn)為《易經(jīng)》是學(xué)問中的學(xué)問、哲學(xué)中的哲學(xué)，是高明的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、謀略學(xué)。他們領(lǐng)悟的是風(fēng)水之“道”，而不是片面低俗的風(fēng)水之術(shù)。
　　事實(shí)上，不管外人信與不信，風(fēng)水確實(shí)“輔助”了不少企業(yè)走過了知其然而不知其所以然的階段，并在某種程度上解決了一些企業(yè)家的信仰問題。
　　
　　中級信仰　敬天畏地
　　
　　對于企業(yè)來說，靈魂是企業(yè)家；而對于企業(yè)家來說，靈魂是他的信仰。如果企業(yè)家的靈魂出現(xiàn)了問題，那么他個人將面臨“崩潰”，連帶他的企業(yè)也會如此。
　　2008年，年僅41歲的資本大鱷涌金集團(tuán)董事長魏東自殺辭世；緊接著，浙江云光泵閥公司老板朱吉光服毒自盡；浙江一制藥公司董事長在辦公室上吊身亡；湛江“糖王”――中谷糖業(yè)集團(tuán)董事長兼總裁龐貴雄在其居住小區(qū)跳樓自殺……
　　類似的遺憾還有很多，而因信仰危機(jī)而導(dǎo)致事業(yè)阻塞，甚至是走上歧途的人就更多了，比如曾經(jīng)的財(cái)富名人牟其中、唐萬新、顧雛軍、黃光裕……
　　鼎橋通信CEO楊薏潞相比這些人算是幸運(yùn)者。他1986年從新加坡國立大學(xué)畢業(yè)，僅僅數(shù)年工夫就做到了江森自控中國區(qū)總裁，兼任上海西門子公司高級總裁，可謂少年得志。但物質(zhì)上的巨大收獲以及工作方面的巨大壓力對他年輕的心提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。有一段時期，楊薏?情緒變得非常暴躁，并且染上了酒癮。有一次他妹妹把他拉入教堂，正好牧師講到所羅門箴言中的一句話：“不要勞碌求富，休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財(cái)上嗎?因錢財(cái)必長翅膀，如鷹向天飛去。”一席話聽得他心頭大動，從此皈依。
　　楊薏?的經(jīng)歷顯然并非特例，很多企業(yè)家選擇宗教信仰都與商業(yè)活動帶來的心靈和身體上的壓力有關(guān)。信仰使他們找到了靈魂的棲息地和精神的避難所，也使得他們從極端的物質(zhì)主義中跳出來，建立了一種更向上的價值觀。
　　SOHO中國總裁張欣說：“人往往在最困難的時候最容易找到信仰。當(dāng)世界把你壓倒在地上，恰恰是一個最好的祈禱位置。”
　　
　　高級信仰　修己安人
　　
　　富士康事件引發(fā)了國人的關(guān)注。為化解怨氣，鴻海精密集團(tuán)董事長郭臺銘特意從山西五臺山請來高僧做法事，以祈求公司平靜下來。
　　法事既是安人，也是安己。但真正要使人心安定下來，恐怕不是一場法事所能達(dá)到的。富士康的經(jīng)驗(yàn)表明，2008年全球金融危機(jī)后，一貫沿承西式管理模式的中國企業(yè)在經(jīng)濟(jì)和社會局面波動的情況下面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從企業(yè)家到企業(yè)員工，都需要一種精神信仰來支持企業(yè)的運(yùn)作。于是，更多的中國企業(yè)家開始思考用精神信仰來彌補(bǔ)西式管理租自身修煉的不足。
　　在談到極限運(yùn)動的意義時，王石這樣說：“除了對自己身體極限的挑戰(zhàn)以外，其實(shí)運(yùn)動對一個企業(yè)的形象塑造是有積極意義的。比如我登珠峰，開始只是個人愛好，但沒有想到后來對萬科的影響會那么大，而且都是一些正面的肯定�！�
　　10年前，常常能在報(bào)紙上看到有關(guān)潘石屹的負(fù)面新聞，而這些年則漸少。有人說老潘的火氣小了，更會做人、做事了。而潘石屹則認(rèn)為是信仰的力量使他發(fā)生了改變。
　　在一次演講中，潘石屹提到自己從《易經(jīng)》、佛學(xué)和中國傳統(tǒng)文化中找到了“人類和大自然背后那種神圣、強(qiáng)大的力量”的存在。在其后，他加入了基督教中的一個小教派――巴哈伊。
　　海爾集團(tuán)CEO張瑞敏則相信中國傳統(tǒng)文化的力量，他從《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等經(jīng)典中汲取企業(yè)發(fā)展的智慧，從《易經(jīng)》中探求企業(yè)發(fā)展的靈動力。海爾工業(yè)園里有一個按照他的構(gòu)思修建的泉水景觀，名為乾泉，其含義便源于《易經(jīng)》“君子終日乾乾”。如今，張瑞敏推崇的這種文化已經(jīng)逐漸演變成海爾人自強(qiáng)不息、追求奮斗卓越的精神信仰。
　　海南航空集團(tuán)董事長陳峰總是一身中式對襟衫、練功褲、布鞋，平時愛圍棋，愛談儒禮佛。陳峰以國學(xué)大師南懷瑾為自己的智慧之師，并將這種影響力逐漸施加于海航內(nèi)部。海航的員工必備兩本書：一本是《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀》，一本是以南氏精髓編寫的《員工守則》。而《守則》開宗明義：德在人先，利居人后。
　　這種修己安人的方式，也許不能解決所有問題，但至少能夠解決大部分問題，能夠解決關(guān)鍵問題和長遠(yuǎn)問題，甚至產(chǎn)生奇跡。
　　
　　終極信仰　成就超我
　　
　　耶路撒冷是著名的三教合一圣地。2009年年初，王石原本計(jì)劃去迪拜――這個全球房地產(chǎn)業(yè)最為繁榮的城市考察�？伤�臨時改變了主意，繞道去了耶路撒冷。他這樣做，并非僅僅因?yàn)檫@里動人心魄的美麗，更重要的是，他需要在這座信仰之城，尋找一些人生的終極答案――“我們生活、工作、奮斗的最終目的是什么?當(dāng)人離開這個世界時，生命的意義何在?”
　　這些問題不容易回答，也不是沐浴幾天圣城的光輝就能夠醍醐灌頂。但王石的“天問”實(shí)際上代表了一個現(xiàn)象，那就是，在30年對財(cái)富目標(biāo)的“瘋狂沖刺”之后，中國很多企業(yè)家都在停下腳步思考自己人生的價值定位。不管他們是否已經(jīng)找到了答案，這種思考的過程本身就價值非凡。
　　蒙�？偛脳钗目≌f：企業(yè)家的信仰就是要實(shí)現(xiàn)自身價值的最大化，我要把一個事情做到極致。 　　那么，企業(yè)家自身價值的最大化究竟是什么?什么叫做把事情做到極致?是賺更多的錢?還是用錢去做更多的事?
　　其實(shí)，二者并不矛盾。企業(yè)家的天職就是盡可能賺取最多的財(cái)富。陽獅集團(tuán)大中華區(qū)主席李亦非在一次企業(yè)家論壇中說：“談到對錢的追求不是恥辱，如果把金錢的追求當(dāng)作恥辱，各位也就不是企業(yè)家了�！�
　　但同樣在這一次論壇中，潘石屹道出了對錢的困惑：“在追求物質(zhì)財(cái)富的過程中，總有一些問題是解決不了的，總有一些煩惱是解決不了的，我發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界是完全不同的兩個世界�！�
　　賺錢是為了什么，如果僅僅是滿足人本性中的貪欲，那么這種貪欲是無止境的。而如果說物質(zhì)已經(jīng)豐富到了隨心所欲的地步，則貪欲對于企業(yè)家毫無意義。這絕非企業(yè)家人生的終極目的。對此，德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯?韋伯指出：對財(cái)富的貪欲，并不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多的是對這種非理性欲望的一種抑制，或至少是一種理性的緩解。
　　這時候，企業(yè)家需要的是精神信仰。精神信仰的好處在于：它首先是對“小我”(我自己)的慰藉，接著是對“大我”(和我有關(guān)系的人)的關(guān)注，最后上升到對“超我”(和我無關(guān)的人)的博愛。
　　在美國，大多數(shù)人都把慈善當(dāng)成一項(xiàng)必須的事業(yè)和工作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國每年上千億美元的捐款中，80％是個人捐贈，而他們中70％是普通人。他們認(rèn)為，人在世上并不是財(cái)富的真正擁有者，只不過是管理上帝交托給他們的財(cái)富。美國鋼鐵大王卡內(nèi)基說：“一個人到死的時候如果還是家財(cái)萬貫，這是一種恥辱�！笨▋�(nèi)基把自己的所有財(cái)產(chǎn)最后全部捐給了社會。而這種傳統(tǒng)一直被美國富豪所傳承著，像比爾?蓋茨的“裸捐”――將個人500多億美元的財(cái)富全部捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，就是很好的例子。
　　中國古語有云：“錢財(cái)乃身外之物，生不帶來，死不帶去�！边@是一種看淡金錢的灑脫，非有大智慧者不能做到這般。但比爾?蓋茨對金錢的智慧顯然又高了一個層次，他不僅是“死不帶去”，并且是籌劃怎樣讓財(cái)富為社會、為人類作出更大的貢獻(xiàn)。如此成就才是“超我”，這樣的人生價值才是真正的最大化。
　　所幸的是，目前，中國不少企業(yè)家也從原先的慈善作秀、以利換名的利益價值觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種“超我”價值觀。在“超我”的同時，他們的人生也變得更有價值。如果把這種“超我”也看作一種信仰，那么，他們從這種信仰中所收獲的，將是巨大而持久的幸福。

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