【摘要】中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)世代相傳，鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識也亙古難變，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會也在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷著種種變遷，甚至衰落。但是儀式傳播作為鄉(xiāng)村社會價值規(guī)范、文化習俗傳承重要的形式，在維系鄉(xiāng)村社會獨立穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。
　　【關(guān)鍵詞】儀式傳播 鄉(xiāng)村社會 社會變遷
　　
　　本文通過對鄉(xiāng)村社會日常生活的變遷，以及鄉(xiāng)村儀式傳播在鄉(xiāng)村社會維系中發(fā)揮的功能進行探討，進一步理解儀式傳播在鄉(xiāng)村生活中的意義。
　　一、儀式傳播概述
　　儀式作為人類歷史長河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象，在人類生活中占據(jù)著重要的位置。起初儀式被人們用于與神圣的、超自然的或巫術(shù)世界之間的“聯(lián)系”與“對話”。儀式因此被披上一層神秘色彩，被定義為一種“神圣化了的活動”。隨著研究領(lǐng)域的擴展，儀式的含義也越來越豐富，超出了宗教和神話的范圍，而擴展到其他社會領(lǐng)域，如各種慶典、紀念會、婚禮、葬禮、政治儀式等。儀式也因此成為人與社會、人與人之間最重要的行為方式和交流媒介。人們借助這一種集體性的典禮、慶祝等儀式活動，從而獲得對自我身份的確認和群體認同。
　　鑒于此，“儀式”一詞也具有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。美國文化研究的主要代表人物詹姆斯?凱瑞根據(jù)構(gòu)成儀式的諸元素所具有的傳播特征及儀式的共享信仰功能，梳理和論證了傳播的儀式性。
　　凱瑞將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類，并且更偏向于傳播的“儀式觀”。傳播的傳遞觀即是將媒介與其承載的信息分離開來，將信息傳播類比于物質(zhì)運輸，視傳播為“時間對空間的消滅”，從而使傳播無論在統(tǒng)治者手里還是在研究者看來都成了一種達成特定目標的工具。在詹姆斯?凱瑞看來，傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。傳播的“儀式觀”即并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。①儀式傳播觀中的傳播實質(zhì)上是“以團體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，以建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。
　　從儀式觀的角度來看傳播的實踐活動和過程，凱瑞認為，“傳播是一個符號和意義交織而成的系統(tǒng)，傳播過程則是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程，在這個過程中現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變。這個過程因之而成為一種分享意義的文化儀式�！雹谠趨⒓觾x式的過程中，人們并不關(guān)注是否學到什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價值觀和世界觀得到描述和強化。
　　二、鄉(xiāng)村社會日常生活的變遷
　　從鄉(xiāng)村日常生活來看，鄉(xiāng)村社會的風俗、家庭生活、閑暇娛樂、社會交往等四個方面自建國以來也發(fā)生了巨大的變化，對于鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了不小的沖擊。
　　1、鄉(xiāng)村社會的風俗的變遷
　　關(guān)于鄉(xiāng)村社會風俗的變遷，包括鄉(xiāng)民對待傳統(tǒng)節(jié)日、日常生活儀式如婚喪嫁娶等、民間信仰等價值觀念都在經(jīng)歷著社會變革的考驗。以鄉(xiāng)民對于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度為例，鄉(xiāng)村居民最重視的是春節(jié)。但是，現(xiàn)在春節(jié)的氛圍在鄉(xiāng)村社會越加淡薄，遠不如從前。大家差不多都是呆在家里以看電視的方式度過。大多數(shù)人認為“現(xiàn)在的人是怎么方便、怎么舒服就怎么過”。
　　此外，鄉(xiāng)村社會中日常生活儀式也日漸與傳統(tǒng)儀式背離。以鄉(xiāng)村居民結(jié)婚儀式為例，現(xiàn)在幾乎所有鄉(xiāng)村年輕人結(jié)婚時喜歡拍婚紗照并請攝影師跟蹤拍攝婚禮的全過程,這些在傳統(tǒng)的結(jié)婚方式中是不存在的。
　　2、鄉(xiāng)村家庭生活模式的變遷
　　在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，受封建家庭關(guān)系模式的影響，在相當長的歷史時期內(nèi)其家庭關(guān)系“父權(quán)、夫權(quán)至上”的傳統(tǒng)大家庭。如今，我國鄉(xiāng)村社會這種傳統(tǒng)的“大家庭”模式逐漸解體，以四口之家為特征的家庭逐漸成為現(xiàn)代家庭的主體形式。而且青少年在家庭中則有了更多的話語權(quán)，老一代成員由于知識結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)觀念的影響，常表現(xiàn)出對現(xiàn)代信息及流行文化理解的滯后性與排斥性。青年一代與他們的長輩溝通矛盾也在加深。
　　3、鄉(xiāng)村居民閑暇時光處理方式的變遷
　　在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，農(nóng)民的閑暇時間是比較短暫的，閑暇時活動內(nèi)容卻并不單一�！稗r(nóng)民的日常閑暇活動主要包括在各種公共場合或私人場合中的聊天消遣、探親訪友、喝酒玩牌或聚集于少量擁有電視的家庭觀看電視等。村民的特殊閑暇活動則包括每年春節(jié)期間的社火、一年一度的廟會、村莊內(nèi)部各種紅白喜事、農(nóng)閑時節(jié)的皮影戲、電影以及地方戲曲等�！雹�
　　近年來，鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力水平有了迅速提高，農(nóng)民閑暇時間普遍增多。然而，鄉(xiāng)村原有的農(nóng)民閑暇活動格局卻發(fā)生了很大變化。大部分村民在閑暇時間選擇看電視或者打麻將等消閑活動，很少去組織參加廟會、地方戲曲等傳統(tǒng)娛樂活動，連探親訪友都比以前少了，活動形式相對以往逐漸變得單一。
　　4、鄉(xiāng)村社會交往方式的變遷
　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個建立在熟人基礎(chǔ)上的社會，少不了人情往來。然而，隨著農(nóng)民流動性持續(xù)增強，人情所承擔的功能正在弱化。不僅如此，連村民的日常交流活動也在萎縮。傳統(tǒng)的以人際交往為主要社會交往方式的活動在鄉(xiāng)村社會受到?jīng)_擊。
　　三、儀式傳播對于鄉(xiāng)村社會的維系
　　中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會這個獨立運作的社會系統(tǒng)越來越受到外界的影響，但我們有理由相信這個獨立的社會系統(tǒng)還能在城市化、現(xiàn)代化的進程中維持著它的基本運作，儀式傳播在鄉(xiāng)村社會仍未廢止，并且在維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。
　　1、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會傳遞著特定的鄉(xiāng)民情感，建構(gòu)并維系著熟人社會圈
　　“儀式所構(gòu)造出來的是一個虛擬與真實交織的世界，儀式行為方式、儀式表演手法、部分儀式場景的布置以及儀式行動者的心理時空都帶有很大的虛擬性，但儀式行為者的感情與心態(tài)卻往往是真實的表露，當然也不乏喜劇性的表演成分。”④因而，在這儀式的展演過程中，通過共享的鄉(xiāng)村文化象征符號，如語言、神話、信仰、價值體系等將人們整合在鄉(xiāng)村社會獨立系統(tǒng)中，從而保持鄉(xiāng)村居民文化認同的凝聚性。因此，無疑鄉(xiāng)村儀式如結(jié)婚、喪葬、春節(jié)、端午的儀式等，雖然形式上與傳統(tǒng)有所不同，只要這些儀式存在，就給人們提供了一種情感凝聚的方式，同時激發(fā)了鄉(xiāng)村居民眷戀鄉(xiāng)土的熱情。
　　2、儀式傳播在鄉(xiāng)村社會建構(gòu)鄉(xiāng)民的生活方式，營造一種團結(jié)的氛圍
　　當前，中國鄉(xiāng)村正面臨著城市化、市場現(xiàn)代化的巨大沖擊，同時又處在一個從“禮俗社會”轉(zhuǎn)向“法理社會”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中。在這樣一個快速而又多元變動的社會中，鄉(xiāng)村社會急需一種力量和方式將人們團結(jié)起來，而儀式傳播的象征性信息，為鄉(xiāng)村社會居民的凝聚提供了一種中介。因此在儀式展演的那一刻，“人們圍繞著群體共同的象征符號聚集到一起，置身于一種面對面的直接聯(lián)系，并沉浸于集體的興奮狀態(tài)”，⑤一種成員感、親近感、融合感油然而生。如現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會比較重視的重建祠堂等儀式，表示對祖先的哀悼緬懷等，它們能使不同利益要求的人們之間在某一時刻共同的社會認同基礎(chǔ)之上，形成一種團結(jié)的共同體，發(fā)揮其對鄉(xiāng)村社會的整合作用。
　　3、儀式傳播在鄉(xiāng)村文化的共享和溝通上，提供一種文化認同的空間
　　文化認同對于以熟人社會為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會具有非常重要的意義，它不僅是鄉(xiāng)民借以團結(jié)其他人的重要力量，而且是一個鄉(xiāng)村社會一種證明自身合法性的依據(jù)�！皟x式的表達和象征也是以傳統(tǒng)文化、價值觀念和倫理規(guī)范等為內(nèi)涵的文化傳播，是傳統(tǒng)文化的一次集中展演和傳播。”⑥在城市化進程加快的今天，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化傳承正逐漸失去它固有的空間，鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定受到嚴重的威脅，而儀式卻成為延續(xù)鄉(xiāng)村文化的重要方式。
　　4、儀式傳播維持著鄉(xiāng)民對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的敬畏之心
　　儀式傳播符號大都是非語言符號，并非人人都能掌握其符號意義，即便是全體成員參加的儀式，也只有極少數(shù)儀式專家才懂得儀式符號的意義。正是儀式傳播符號的神秘性，使得鄉(xiāng)民對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化保持著一定的敬畏之心，心懷敬畏之心也就在社會儀式參與中，自覺地尋求與傳統(tǒng)文化的契合點，這在無形中對于鄉(xiāng)村社會文化的傳承以及鄉(xiāng)村社會的維系發(fā)揮著重要的作用。如現(xiàn)在的鄉(xiāng)村結(jié)婚儀式，盡管已經(jīng)拋卻了許多傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，與城市的婚禮儀式接軌，但是一些重要的儀式還是不自覺地被延續(xù)了下來，如向新人的床四周撒核桃、棗等，這都包含豐富的文化傳統(tǒng)和特殊的倫理規(guī)范，雖然一些年輕人甚至都不知道它的意義，但由于對此儀式的敬畏，而作為一種程式化的形式保留了下來。
　　總之，在多重力量的作用下，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會發(fā)生了較大的變化，與此同時，在諸多表象的背后還存在著許多的“不變”，即鄉(xiāng)民在日常生活中具有保持或者沿襲傳統(tǒng)生活節(jié)奏的一面。如農(nóng)事活動依然按照二十四節(jié)氣安排，農(nóng)耕依然是村落生活的重要組成部分。因此，雖然受到現(xiàn)代城市化、商業(yè)化的深刻影響和沖擊，但基本的鄉(xiāng)村價值、田野秩序、村落布局的穩(wěn)定性都通過儀式傳承在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著作用，使得鄉(xiāng)村社會還能基本保持著它的獨立系統(tǒng)。
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　　責編：姚少寶

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