【摘要】轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)以不同于以往的開(kāi)放姿態(tài)吸收外域思想精華，逐步完備中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系，使之更加具有兼容性。具有批判精神和監(jiān)督功能的現(xiàn)代公共領(lǐng)域恰恰契合了政府的執(zhí)政需要。本文旨在通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界公共領(lǐng)域問(wèn)題研究現(xiàn)狀的粗略描述，引發(fā)出對(duì)公共領(lǐng)域理論植入與實(shí)踐上的技術(shù)支撐兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與思考，以期沿此路徑持續(xù)學(xué)術(shù)追問(wèn)。
　　【關(guān)鍵詞】公共領(lǐng)域 社會(huì)民主 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù) 互聯(lián)網(wǎng)
　　
　　一、公共領(lǐng)域概念與國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)公共領(lǐng)域的本土化解讀
　　
　　1、哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的探討
　　“公共領(lǐng)域”一詞并非哈貝馬斯所創(chuàng),在他之前,德語(yǔ)世界的學(xué)者熊彼特從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究過(guò)這一主題,英語(yǔ)世界的德裔猶太女學(xué)者阿倫特（Aerndt,1958）從政治哲學(xué)的角度探討過(guò)相關(guān)問(wèn)題。①而哈貝馬斯則從更為宏觀的視野洞察了公共領(lǐng)域的誕生發(fā)展過(guò)程，為批判資本主義社會(huì)尋找到了一個(gè)突破口。
　　在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，哈貝馬斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公共的領(lǐng)域，但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身�！雹�
　　哈貝馬斯繼續(xù)前行，繼20世紀(jì)60年代初提出了“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”概念之后，90年代初他又對(duì)“公共領(lǐng)域”作了進(jìn)一步的規(guī)范和解釋?zhuān)�早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會(huì)的維度延伸,并且在話題方面也越來(lái)越無(wú)所不包:聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文藝轉(zhuǎn)到了政治。③這樣，公共領(lǐng)域的生命線便被清晰地梳理出來(lái)，獲得了一種結(jié)構(gòu)性意義，使得學(xué)界對(duì)于政治民主進(jìn)程的探討不斷具體化。
　　2004年，哈貝馬斯在《公共空間與政治公共領(lǐng)域――我的兩個(gè)思想主題的生活歷史根源》一文中向人們介紹了自己理論體系形成發(fā)展的實(shí)際生活來(lái)源。他強(qiáng)調(diào)：只要把握住政治公共領(lǐng)域的脈搏，我們就可以診斷出民主政體的實(shí)際狀況。④
　　按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，公共領(lǐng)域可以用來(lái)監(jiān)測(cè)民主政體的實(shí)際狀況。那么，中國(guó)社會(huì)的民主進(jìn)程自然也將從中獲益。
　　2、國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)公共領(lǐng)域的本土化解讀
　　在《關(guān)于公共領(lǐng)域問(wèn)題的答問(wèn)》中，哈貝馬斯說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)在正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,個(gè)人的自主性正在增強(qiáng)。那么,“公共領(lǐng)域”(市民社會(huì))是可用于分析和批判中國(guó)社會(huì)的概念,還是也可作為社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)模式?⑤
　　哈貝馬斯坦言：任何一種以更廣泛、更知情和更主動(dòng)的參與（我們?cè)谖鞣饺栽跒橹�努力的目�?biāo)）為目標(biāo)的改革,均依賴于某種健全的公共交往,它可以發(fā)揮某種敏感過(guò)濾器的功能,用于體察和解釋“人們的需要”。⑥
　　而今，中國(guó)社會(huì)發(fā)展處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，正需要發(fā)展理念的不斷與時(shí)俱進(jìn)，博采眾長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行豐富和完善。因此，學(xué)界對(duì)公共領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴解讀有著非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。
　　當(dāng)前學(xué)界對(duì)公共領(lǐng)域的解讀各自有著不同的切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。
　　羅貴榕在《公共領(lǐng)域的構(gòu)成及其在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展》一文中對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生的土壤進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為公共領(lǐng)域的產(chǎn)生必須同時(shí)具備三個(gè)相應(yīng)條件：（1）公共領(lǐng)域的參與者應(yīng)是公眾�！肮�眾”更準(zhǔn)確地應(yīng)表達(dá)為“理性公眾”。（2）公共領(lǐng)域應(yīng)具備充分的交往空間。只有建立起相應(yīng)龐大而靈敏的交往空間,才能滿足現(xiàn)代政治生活中的交往需求。（3）公共領(lǐng)域應(yīng)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑦在該文中，他進(jìn)一步指出，在中國(guó)改革開(kāi)放與社會(huì)變遷的大背景下,公共領(lǐng)域已悄然發(fā)生并發(fā)育著,但尚未定型；它將隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而處于不斷的調(diào)整變化之中。⑧
　　與此同時(shí)，有人從推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度探討了公共領(lǐng)域的社會(huì)批判功能，認(rèn)為公共領(lǐng)域既是17―18世紀(jì)歐洲歷史發(fā)展中的歷史實(shí)在，更是一種理想模式，是哈貝馬斯用于進(jìn)行社會(huì)批判的工具。⑨然而對(duì)于這種工具的功能發(fā)揮，有人表示了擔(dān)憂：隨著公共領(lǐng)域發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其批判的公共性逐漸被操縱的公共性所排擠，在這樣情況下需要在公共領(lǐng)域的理想模式和現(xiàn)代格局之間進(jìn)行雙向調(diào)整，以化解其內(nèi)部的緊張關(guān)系。⑩
　　在這種情況之下，重建公共領(lǐng)域被一部分人提上了議程。在《哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論述評(píng)》一文中，焦文峰認(rèn)為恢復(fù)批判精神乃是重建公共領(lǐng)域的惟一出路。⑾
　　隨著民主進(jìn)程的不斷深化推進(jìn)，來(lái)自于民間的聲音急迫地需要一個(gè)平臺(tái)借以表達(dá)呼聲，并且這個(gè)平臺(tái)要求政府不是看客，而是互動(dòng)的參與者與建設(shè)者。
　　正如史云貴所言：以公民社會(huì)為底蘊(yùn)和后盾,現(xiàn)代公共領(lǐng)域的培育和提升無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步彰顯執(zhí)政黨和政府決策、管理的公共性、人民性、民主性、科學(xué)性，鞏固和提升執(zhí)政黨與政府的合法性，從而在穩(wěn)定、和諧的發(fā)展中進(jìn)一步加快我國(guó)政治現(xiàn)代化的步伐。⑿
　　另有兩股力量集中在對(duì)技術(shù)化因素的關(guān)注上，形成了針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。
　　余建清和強(qiáng)月新在《我國(guó)當(dāng)前傳媒與公共領(lǐng)域問(wèn)題研究現(xiàn)狀與反思》一文中批評(píng)道，技術(shù)主義的傾向使得部分學(xué)者為新技術(shù)的誕生大聲喝彩，這些樂(lè)觀的觀點(diǎn)背后透露出濃厚的夸大新技術(shù)好處的色彩。⒀對(duì)此,他們?cè)�引小林�?懷特的比喻，明確指出了技術(shù)應(yīng)“依賴于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、它的領(lǐng)袖有沒(méi)有想象力，同時(shí)也要看到技術(shù)項(xiàng)目本身的性質(zhì)”。⒁
　　無(wú)疑，這種冷靜的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和具體的社會(huì)歷史條件，因而對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政實(shí)踐來(lái)講，尤其是在積極利用交互性很強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)搜集民意、執(zhí)政決策時(shí)避免了技術(shù)霸權(quán)，顯示出了領(lǐng)導(dǎo)者的睿智。
　　另一方則撰文認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在信息意義上對(duì)實(shí)體屬性的實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域提供了虛擬論域平臺(tái)。⒂
　　蔣艷芳在《兩會(huì)博客與公共領(lǐng)域的建構(gòu)》一文中對(duì)此作出了充滿希望的預(yù)測(cè)：兩會(huì)博客使公眾真正參與到政治的民主化進(jìn)程中，人們參與政治生活，對(duì)國(guó)家和民族的政策走向發(fā)出自己的聲音……兩會(huì)博客把精英與草根的對(duì)抗轉(zhuǎn)為合作，在一定程度上影響著國(guó)家和民族的政治進(jìn)程。⒃
　　如果沒(méi)有技術(shù)力量強(qiáng)有力的支持，那么“民主”只能是一個(gè)口號(hào)，沒(méi)有可操作性和可展示性；而要在實(shí)踐上發(fā)揮技術(shù)對(duì)民主日程的推進(jìn)作用，任何霸權(quán)思維都是要不得的，睿智的執(zhí)政黨應(yīng)該能夠避免之。
　　
　　二、關(guān)于建設(shè)中國(guó)公共領(lǐng)域的思考
　　
　　社會(huì)民主是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，如果具有一種技術(shù)上的或?qū)嶒?yàn)上的過(guò)渡性質(zhì)的話，則互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)顯然可以被認(rèn)為是這一幕社會(huì)進(jìn)步大劇的預(yù)演或者彩排舞臺(tái)。
　　2010年2月23日，《華商報(bào)》評(píng)論版上一篇名為《一個(gè)微博折射出一幅進(jìn)步畫(huà)卷》的文章引起了筆者的注意。該文以“主席微博”的誕生和消失為由頭，鞭辟入里地揭示了此一網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的政治文明進(jìn)步信息，進(jìn)而得出了“互聯(lián)網(wǎng)正成為中國(guó)政治文明的強(qiáng)勁助推器”這一結(jié)論。正如作者所說(shuō)，“利用網(wǎng)絡(luò)打造政府與民眾之間更加暢通有效的溝通渠道和互動(dòng)平臺(tái)，正成為世界政治文明發(fā)展的新興趨勢(shì)”。⒄
　　2010年2月27日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶通過(guò)中國(guó)政府網(wǎng)和新華網(wǎng)與網(wǎng)友在線交流并“勾手相約”來(lái)年再聊，雖然不是促膝長(zhǎng)談，但是這一次的官民互動(dòng)顯然較之去年2月28日的在線溝通話題更廣，討論也更加深刻，切中民生。
　　互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的出現(xiàn)是媒介技術(shù)滿足社會(huì)需要而必然發(fā)展的結(jié)果，但是若僅僅將它的功能局限于民間單層級(jí)的交往互動(dòng)而忽視民間與官方的兩層級(jí)交流，那么這種建構(gòu)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上的話題領(lǐng)域便容易造成民意與“官意”的交往斷裂，而兩股意見(jiàn)流必然會(huì)從網(wǎng)絡(luò)流向現(xiàn)實(shí)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程的順利進(jìn)行造成或多或少的阻礙。
　　近幾年，在經(jīng)歷了一系列網(wǎng)絡(luò)事件的洗禮后，民間與官方借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)一步步走近�；ヂ�(lián)網(wǎng)這種公共領(lǐng)域的過(guò)渡性等價(jià)物還能在政黨執(zhí)政中發(fā)揮什么樣的作用，值得我們繼續(xù)探討。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　⑾焦文峰，《哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論述評(píng)》[J].《江蘇社會(huì)科學(xué)》
　　⑿史云貴，《論哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論及其對(duì)我國(guó)政治現(xiàn)代化的啟示》[N].《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006（6）
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　　責(zé)編：周蕾

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