【摘要】中西方新聞文體存在著很大的差異，在西方新聞寫作中，記者更為重視新聞的客觀性原則，而中國(guó)新聞更為注重新聞的輿論引導(dǎo)功能，同時(shí)有很強(qiáng)的道義感。本文意在探討，除了現(xiàn)實(shí)的原因之外，這些現(xiàn)象是如何在社會(huì)文化作用下產(chǎn)生的。通過對(duì)產(chǎn)生差異原因的研究我們可以找到更為適合中國(guó)國(guó)情的新聞報(bào)道方式，以促進(jìn)我國(guó)新聞寫作的發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】中西方新聞文體 差異 文化傳統(tǒng) 內(nèi)因
　　
　　文體是可以用各種標(biāo)準(zhǔn)分類的寫作樣式，屬于寫作的形式范疇。在當(dāng)今中西方新聞寫作中，新聞文體存在著明顯的差異。
　　按照姚里軍在《中西新聞習(xí)作比較》中的分類，中國(guó)新聞文體有眾多種類，各種種類之間雖然略有差異，但大體上是一致的。按照文體寫作主要內(nèi)容的主客觀性質(zhì)可將新聞文體分為兩大種屬：新聞報(bào)道和評(píng)論。兩大種屬分別包含若干類，其中，新聞報(bào)道可分為消息、通訊、調(diào)查報(bào)告，評(píng)論分為社論、編輯部文章、按語等，而各類中仍包含更為具體的類別。各種文體在內(nèi)容詳略、結(jié)果安排、表達(dá)方式、寫作方法上都有一定的規(guī)范。
　　而西方新聞文體分類是較為寬泛的，大體分為消息和特稿（專稿）兩類。對(duì)新聞事實(shí)的簡(jiǎn)要報(bào)道被稱為消息。在強(qiáng)調(diào)時(shí)效性的同時(shí)，提供更為豐富的信息的有深度的報(bào)道被稱為特稿。這樣的分類使得西方新聞寫作較少受到文體規(guī)范的限制，這與我國(guó)不同。
　　文體的不同導(dǎo)致了寫作的差異。在對(duì)中西方新聞寫作進(jìn)行比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則的基礎(chǔ)上，中西方新聞寫作存在著如下差異：西方在新聞事實(shí)描寫方面更重視新聞的客觀性，他們往往不在文字中體現(xiàn)個(gè)人的情感傾向，而是用描寫的手法表現(xiàn)事件，即使在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，他們也注意對(duì)客觀原則的把握。西方記者在寫作消息時(shí)，如果需要加入對(duì)事件的分析，他們也往往借用他人的話來進(jìn)行表達(dá)，而非直接評(píng)述；在特稿寫作中，他們則一改往日的“沉默”，根據(jù)邏輯和推理推演出自己獨(dú)到的見解。與此相比，中國(guó)新聞寫作則更注重輿論引導(dǎo)，中國(guó)記者在新聞寫作時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)直接對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)價(jià)的情況，評(píng)價(jià)時(shí)常帶有強(qiáng)烈的道德感，明確表達(dá)自己的情感傾向。有時(shí)，甚至在沒有完全了解事實(shí)真相的時(shí)候，就已經(jīng)用社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事件進(jìn)行了衡量和評(píng)價(jià)。在材料選取方面，中國(guó)記者也十分注重對(duì)于輿論的引導(dǎo)，不僅注重符合社會(huì)道德規(guī)范，同時(shí)注意與主流價(jià)值觀和國(guó)家大政方針保持一致。
　　正如中國(guó)著名的新聞學(xué)者蕭乾說過：“形式不僅僅是內(nèi)容的載體，它本身就意味著內(nèi)容�！蔽捏w的不同劃分不僅僅是寫作方式的不同體現(xiàn)，更是新聞?dòng)^念的差異體現(xiàn)。因此，我們對(duì)于文體差異的比較不能只停留于文體的優(yōu)劣比較上，而要追本溯源，了解造成這種差異的內(nèi)在原因。在對(duì)比觀念產(chǎn)生的原因的同時(shí)，尋求更為適合我國(guó)國(guó)情的新聞寫作方式，促進(jìn)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展。接下來，我們將通過對(duì)中西方文化的比較來探討文體差異和這種差異下所體現(xiàn)出的觀念差異及所產(chǎn)生的內(nèi)在原因。
　　第一、政治文化傳統(tǒng)差異造成了新聞?dòng)^念的差異
　　中國(guó)文化具有“社會(huì)政治和文化權(quán)威一元化”的特點(diǎn)。我國(guó)擁有兩千多年的封建歷史，封建社會(huì)時(shí)期君主專制形成社會(huì)強(qiáng)壓，而文化權(quán)威也被效忠王權(quán)的儒家思想所占據(jù)，當(dāng)權(quán)者罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，社會(huì)文化與個(gè)人發(fā)展、政治仕途融為一體，由此使得文人士子只能接受單一文化，進(jìn)而廣泛影響社會(huì)風(fēng)氣，逐漸形成了“政教合一、圣王一體”的社會(huì)權(quán)威，從而導(dǎo)致了我國(guó)政治權(quán)利與文化權(quán)威一元化的傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)和其它歷史因素的影響下，我國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展之初就與政治宣傳相聯(lián)系。我國(guó)當(dāng)代新聞也受到這一文化傳統(tǒng)的影響，出現(xiàn)了新聞宣傳一體化現(xiàn)象。因此，在新聞寫作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞具有為國(guó)家政治進(jìn)行輿論導(dǎo)向的作用，這也就是我們倡導(dǎo)新聞工作者要“做好黨、國(guó)家、人民的耳目喉舌”的重要原因之一，這是內(nèi)在文化推動(dòng)的結(jié)果。
　　與中國(guó)不同，西方文化推行的私有制度更為崇尚自由、民主、平等的精神。在西方歷史上，神學(xué)的強(qiáng)大地位有效的限制了文化與政治的一體化。而文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及一系列資產(chǎn)階級(jí)革命，使得西方形成了崇尚自由、民主、平等的資本主義文化傳統(tǒng)。西方報(bào)業(yè)的出現(xiàn)，也正是在以反對(duì)專制，追求言論自由的美好愿景下發(fā)展起來并不斷臻于完善的。因此，西方反對(duì)將新聞與宣傳融為一體，在新聞報(bào)道方面也表現(xiàn)得更為客觀。
　　第二、文化開放程度與科學(xué)理性程度的不同造成了思維習(xí)慣的差異，進(jìn)而影響了中西方不同的新聞?dòng)^念
　　中國(guó)文化具有封建、保守性，這主要是由于兩千多年的封建歷史以及我國(guó)特有的地理位置決定的。文化權(quán)威與社會(huì)政治的一體化為我國(guó)封建制度提供了超穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，西高東低的地勢(shì)和特殊的邊境地理格局無形中為我國(guó)文化提供了天然屏障，使我國(guó)文化在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)免受外來文化的侵?jǐn)_，文化得以延續(xù)傳遞，同時(shí)，也使得我國(guó)文化形成了封建、保守的傳統(tǒng)。封閉與保守使得我們樂于維持穩(wěn)定，而維持穩(wěn)定，最為重要的就是控制人民的思想，使社會(huì)整體的思想保持穩(wěn)定。正是這種“求穩(wěn)”的社會(huì)心理特點(diǎn)，使得我們?cè)谛畔�傳播方面樂于進(jìn)行一種維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的輿論倡導(dǎo)，這就是我國(guó)新聞工作之所以進(jìn)行輿論引導(dǎo)的又一文化內(nèi)因。
　　與中國(guó)相比，西方更注重開放、創(chuàng)新精神。由多種文化衍生而來的西方文化，不同于以農(nóng)耕文化為源頭的中國(guó)文化，自然環(huán)境和氣候的急劇變化性，以及民族之間的爭(zhēng)斗，使得西方人更樂于冒險(xiǎn)、開拓，他們更易于接受不同的思想、文化、觀念�！耙庥�向前的文化”形成了進(jìn)化論的歷史觀――不墨守成規(guī)，主張改革創(chuàng)新。西方言論自由的傳統(tǒng)也與這一文化傳統(tǒng)有關(guān)，由于樂于創(chuàng)新，西方人注重不同意見的表達(dá)，倡導(dǎo)思想的多元化，因此強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取言論的自由。
　　不僅如此，西方同樣擁有重視科學(xué)理性，積極促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的文化傳統(tǒng)。文藝復(fù)興后，西方繼承了古希臘文化中的科學(xué)精神，不尚空談，講求實(shí)際。后又受到實(shí)用主義的影響，逐漸形成了科學(xué)理性傳統(tǒng)。約翰?彌爾頓在《論出版自由》中認(rèn)為真理在言論自由的背景下，經(jīng)過人們的探討能夠自然得出。他在《論出版自由》中也說到：“上帝給了亞當(dāng)理智，就是給了他選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇，否則他就是一個(gè)完全虛假的亞當(dāng)，就像一出木偶戲中的亞當(dāng)�！蔽鞣叫侣劺碚撜J(rèn)為人們具有足夠的理性得出正確的觀點(diǎn)，所以，對(duì)于個(gè)人觀點(diǎn)不會(huì)橫加干涉。西方新聞也延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，不對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行直接的主觀評(píng)價(jià)，在進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)時(shí)重視邏輯推理，保持理性，由此確保在客觀的信息環(huán)境下，公眾擁有自己的意見。
　　第三、群體本位與個(gè)人主義的本質(zhì)差別使得中西方人對(duì)于言論的社會(huì)意義理解不同
　　中國(guó)文化推崇群體的概念，強(qiáng)調(diào)集體主義精神。農(nóng)耕文化需要人與人之間相互的合作，這使得人與人之間的關(guān)系較為緊密，個(gè)人的評(píng)價(jià)和定位需要依靠他人作為參照。中國(guó)人往往更易從眾，也更樂于與大多數(shù)人意見趨同。中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，家庭與國(guó)家的價(jià)值超過了個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值必須依附于群體價(jià)值存在。
　　與此同時(shí)，中國(guó)文化中還有著極強(qiáng)的道德傳統(tǒng)。與西方文化不同，中國(guó)沒有宗教文化傳統(tǒng)，我們的道德中心化傾向主要是由于受儒家文化長(zhǎng)期影響形成的。由于我們更為重視人際關(guān)系，在人際交往中形成一系列的規(guī)則也受到我們極大的關(guān)注，因此，中國(guó)人在日常生活中時(shí)刻都伴隨著道德的制約，在違反道德時(shí)人們會(huì)有羞恥感，這就是中國(guó)的“恥文化”。
　　在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的新聞傳播者在傳播新聞中樂于為社會(huì)提供一種主流思考方式，樂于用道德的準(zhǔn)繩評(píng)判事實(shí)，以確保公眾思想的群體一致性與道德規(guī)范性；而受眾也易于接受一種主流的觀點(diǎn)，以確保與他人思想的一致性，增強(qiáng)他們的社會(huì)融合度。這是造成我國(guó)新聞寫作中主觀性較強(qiáng)的一個(gè)內(nèi)在原因。
　　與此相比，西方社會(huì)更重視個(gè)人價(jià)值，有個(gè)人主義的傳統(tǒng)，他們更為重視個(gè)人意見的表達(dá)。在西方社會(huì)，人被認(rèn)為首先是獨(dú)立的個(gè)體，其次才是具有社會(huì)身份的人，與家庭、社會(huì)具有聯(lián)系。由于這樣的傳統(tǒng)，使得西方新聞工作者在新聞寫作時(shí)，不僅注重保持客觀理性，當(dāng)進(jìn)行新聞評(píng)析時(shí)也更樂于展現(xiàn)個(gè)人對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)和看法，在新聞寫作中，也極少有文體的寫作規(guī)范，更易于個(gè)人發(fā)揮，這是一種個(gè)人主義的體現(xiàn)。
　　通過以上論述，我們可以了解到中西方新聞文體之所以存在差異，除了現(xiàn)實(shí)的原因之外，中西文化傳統(tǒng)形成了強(qiáng)大的內(nèi)因。因此，我們?cè)诒容^中西方新聞文體時(shí)，不能夠簡(jiǎn)單的比較哪一種更符合新聞的原則，而是要考慮到不同的文化背景和社會(huì)心理，結(jié)合具體國(guó)情進(jìn)行分析評(píng)論。
　　眾所周知，在改革開放后，中國(guó)國(guó)情發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。隨著自由、民主思想的傳播，人民的個(gè)人意識(shí)有所增強(qiáng)，在這一情況下，我們就應(yīng)適當(dāng)借鑒、學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，在新聞寫作中，爭(zhēng)取更為客觀的報(bào)道。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①姚里軍:《中西新聞習(xí)作比較》，中國(guó)廣播電視出版社，2002
　�、诶钴�、朱筱新編:《中西文化比較》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010
　�、垲櫺⑷A 譯:《西方新聞傳播學(xué)名著選譯》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008
　　（作者：均為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院09級(jí)研究生）
　　實(shí)習(xí)編輯：易高陽
　　責(zé)編：周蕾

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