作家日記
發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 日記大全 點擊： 
作家日記篇一：2013作文
大地行者
上帝死了！傳統(tǒng)形而上學(xué)崩塌了！大地上的螻蟻
失去了束縛，“一切皆虛妄，一切皆允許！”每個人都浮
游在原有價值引力之外�！扒�！人是一件多么了不起的
杰作！萬物的靈長！宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去，虛無主義再次壟斷了所有的頭腦，每個人
都顯得無依無附，顯而易見，這樣的“自由”并非人類所
能承受。人，終究是大地行者，腳踏實地才是人，無所
依附，終使人驚恐。
讓一切價值被重新估量，尼采言到，重建核心價
值，重立信仰，將人類道德重新收擾到規(guī)則之內(nèi)為歷代
智者所探討。誠然，這是個讓人狼狽不已的問題，但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了，我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義？”在陀斯陀耶夫斯基的筆下，卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當(dāng)每個人更飄浮、更虛無之時，
每個人都會如此發(fā)問，而這所導(dǎo)致的問題也是顯而易見
的，即社會道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此，以至其二子伊
凡說：“我們的父親是只豬玀，但他的想法是正確�！弊�
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結(jié)于一切可做邏
輯的傳播而認(rèn)罪。倫理，遭到了踐踏。
倫理的破滅會導(dǎo)致什么？這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看，基里洛甫，他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到，基里洛甫作
為一名曾經(jīng)的信徒，在面對信仰破滅而準(zhǔn)備殉道，終幾
經(jīng)波折而為成為“上帝”而死，加繆在《西緒福斯的神
話》中寫：“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死�！闭\如是，則相對人類種群而言，終將促使一種求
死的意志，一種出于“利已主(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:作家日記)義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言，倘若核心價值失去引力，就同巴吉霍特
所言，處在異境的人，開始會屈從而后憂郁、生病，最
后則是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西瑪長老
給予答案：“要堅信我們與另一個世界。上天有著血肉
聯(lián)系�！边@樣的答案充滿宗教神秘主義色彩，但至少提
供了一個方向，即堅信與大地的聯(lián)系。
周國平說，人可以不信神，但必須信仰神圣。這話
是沒錯的，神圣是一種精神支柱。而物質(zhì)上，史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此，人才是有根的，才如查拉圖
斯特拉所言之超人，更如其所呼：“超人！只有超人才
是大地的意義！”我等，皆為大地行者矣。
編號：02一類上總分：69分25+24+20=69
我愿為七月流火，熒熒而熄
紅塵濁世，萬象明滅，世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌，以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說，在這混凝土美學(xué)泛濫的冰冷城市，樹是
最后的溫情。于是，感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們，轉(zhuǎn)而學(xué)著如樹一般迷戀物
質(zhì)土壤，于是，對房子、車子、存款的狂熱，對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經(jīng)濟盛行的今天，人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨，于是物質(zhì)仿佛有不可抗力
一般，人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”，以為幸福便
是肉體的無憂。人們?nèi)缭敢詢數(shù)谋晃镔|(zhì)的鎖鏈纏繞，
害怕一切改變，寧愿安穩(wěn)的等死。
然而，卡夫卡曾一針見血的刺破這些自欺欺人的
幻想，他說：“人們懼怕自由和責(zé)任，所以寧愿住在
自鑄的樊籠里”。難道不是嗎？有多少人用工作、家
庭、事業(yè)為自己的根，只是這根在黑暗的地下交織成
囚禁他內(nèi)心真實自己的牢獄。
就如丘吉爾所說，偉大的代價是責(zé)任。而偉大的
人必是一個自由的人。自由意味著為自己的靈魂負(fù)
責(zé)，直面內(nèi)心血淋淋的空洞。自由意味著解下物質(zhì)的
角質(zhì)，用赤裸的靈魂前行。自由意味著勇氣，艾略特
曾在荒原低泣，“那一個果決轉(zhuǎn)身的力量，是一輩子
都無法償還的，”但這是我們一生的意義所在。
如今正值社會結(jié)構(gòu)劇變，無數(shù)人的價值觀念被現(xiàn)
實揉碎重組。社會觀念的震蕩使人們失去重心，茫然
于遍地黃金的荒野，于是他們便用忙碌來掩蓋迷茫。
可是，物質(zhì)與精神終無法兌換，妄想用豐裕的物
質(zhì)填補心靈的大洞必然要面臨尺寸不合的尷尬。依賴
于物質(zhì)如同樹的偽根，粗壯的樹干與繁茂的樹枝終究
來源于精神的甘泉的澆灌滋養(yǎng)。
所以，我愿做一個在云端跳舞的人，縱是寒風(fēng)刺
骨，我也不愿伏于污濁的泥沼。我愿做七月流火，發(fā)
出熒熒之光，縱是一閃而逝，靈魂的充盈才是人生的
意義所在。
所以，我愿做一顆流星，而不愿做置身于黑暗的
樹根，我向往真正的自由，而不是在冰冷宇宙中游
蕩。
我期待出現(xiàn)一篇沒有一個事例的議論文。
——余岱宗
邏輯思維是議論文寫作的靈魂，只有推理邏輯性強的議論文才能在今后的高考中獲得高分。 ——鐘 斌
編號：06 一類中63分 23+23+18=63分
扎進地層的樹根
莫泊桑曾說過：“現(xiàn)實，是我一切靈感的源泉，脫
離了這片土地，我的文字便枯萎�！笨梢姡钌钤�
現(xiàn)實的土壤中，對人的成功意義非凡。
當(dāng)?shù)厍蚴チ酥亓�，原本上地球表面的我們，�?/p>
能在空間中漫無目的漂游，無所作為。而深扎地層的
樹根依舊蓬勃的生長。深深扎進地層，對樹根很重
要。深深扎入現(xiàn)實，對人也很重要。
現(xiàn)實的土壤能給予我們充足的養(yǎng)料。無數(shù)人，無
數(shù)事都在現(xiàn)實中翻滾著，而我們可以從中吸收到任何
我們需要的。諾貝爾獎獲得者莫言，每每當(dāng)人們向他
問到他創(chuàng)作的源泉時，他都會指向他那種滿紅高梁的
故鄉(xiāng)。當(dāng)人們驚訝于他天馬行空的想象時，他總會把
那一切歸因于現(xiàn)實生活的孕育�！八囆g(shù)來源生活”正是
這個道理。是扎根現(xiàn)實，讓莫言有了豐富的題材，是
扎根現(xiàn)實，讓莫言想象的飛機有了起飛的跑道。
現(xiàn)實不僅為文學(xué)提供了豐富的素材，也對科學(xué)世
界中真理的探索指明了道路。達爾文年輕時，曾相信
物種神創(chuàng)論，認(rèn)為拉馬克的進化學(xué)說是可笑的�？僧�(dāng)
他可隨船隊出海，當(dāng)現(xiàn)實的土壤呈現(xiàn)給他一份份化石
時，他發(fā)現(xiàn)了自然選擇學(xué)說這一真理。一個科學(xué)家，
在家中天馬行空苦思冥想是永遠(yuǎn)得不出正確結(jié)論的。
只有立足于實際，扎根于現(xiàn)實，才能捉住真理。
縱使自己已然功成，但仍要做一段樹根，深深扎
進現(xiàn)實的地層中。劉德華在拍攝電影《盲探》時，仍
前往盲人中心觀察，已身為金馬影帝的他，完全可以
坐在屋中表演。可立足這扎根實際的觀察，讓他意識
到，盲人和我們想象的不一樣，每個盲人都在不斷的
被暗示自己看得見。領(lǐng)會到了這層要領(lǐng)，劉德華的盲
探慢慢摸進人們的心里。
扎根現(xiàn)實，并不是要放棄想象的自由，只是讓那
自由有所依賴，就仿佛系著線的風(fēng)箏，飛累了，還是
可以收回的。流星無依無附在天宇中飄行，帶給人們
只是眨眼間的驚艷。而同在宇宙中但受地球引力牽引
的月球，永恒的圍繞在地球旁，從古至今，都是美麗
的代言。一個樹根，扎進地層越深是為了那長出參天
樹冠的將來。
在現(xiàn)實生活中，只有對基礎(chǔ)知識的注重和對實際
情況的考慮，才能讓成功離得更近。
自由無比美妙，但樹根更為可靠，讓我們變成一
段樹根，深扎現(xiàn)實的土層中，讓人們看到自己參天的
樹冠。
思維是議論文的生命，議論文從審題、立論、謀篇、布局、結(jié)尾，以及整個行文中，處處都要運用思維方法。好的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維的寬度，中檔的議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開闊感和靈動感，下等的議論文思維沒有延伸或者斷裂為幾個片
段。
議論文如何在“論證”過程演繹推進，一線的師生對這個問題仍重視不夠，具體體現(xiàn)就是：一篇800多字的文章，基本就在一個層面上展開討論，這種“同層面繞來繞去”的情況實際是受前幾年“文化散文”的影響。把隨意一篇滿分作文的某兩個中間段對調(diào)位置，讀起來居然還是“通順”的——因為缺乏邏輯，所以無所謂層次、無所謂結(jié)構(gòu)——這也是現(xiàn)在中學(xué)生寫議論文最可怕的惡俗習(xí)慣，甚至每年的高考滿分作文，這種問題也屢見不鮮。我把它稱為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。
——鐘斌
2014年福建高考作文優(yōu)卷
【福建省2014年高考作文題原題】
“提到空谷，有人想到的是懸崖，有人想到的是棧道橋梁�！备鶕�(jù)這句話，寫一篇話題作文，不少于800字
【作文優(yōu)卷1】69分
巉巖何足懼
面對空谷，有人畏于懸崖峭壁而搖頭退縮，也有人于天塹中看到攀援之途，并決然而上，創(chuàng)造出“不可能”的奇跡。
如果說空谷是社會發(fā)展中的種種困難，身為時代的一份子，我們絕不能存畏難心理，而應(yīng)勇于找尋或創(chuàng)造出由天塹走向坦途的橋梁。魯迅曾經(jīng)在文章中盛贊：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁�！倍�，同樣處在改革發(fā)展大潮中的我們，也應(yīng)以此為志，勇攀巉巖。
但放眼望之，改革發(fā)展之路確實遭遇了空谷般的瓶頸期，貧富差距日漸加大，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，發(fā)展的陣痛刺激著每個人的肌膚和骨骼，此時此刻，理應(yīng)有人站出來勇敢發(fā)聲，為種種不公平的現(xiàn)象痛心疾首，匡扶正義，痛陳時弊。但我們所見到的，卻是知識界的集體失聲，是整個社會面對峭壁的恐慌和迷茫。
因此，在面對種種問題時，我們應(yīng)做那種修棧筑橋的先行者。薩義德在《知識分子論》中說：“知識分子的公共角色是旁觀者，是攪擾現(xiàn)狀的人�！爆F(xiàn)狀就是空谷的懸崖。當(dāng)大多數(shù)人“畏途巉巖不可攀”時，尋求棧道橋梁的正是這些“攪擾現(xiàn)狀”的人。康有為公車上書，吹響變法的號角；北京學(xué)生揮起五四大旗，革新思想傳遍中國。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有“知其不可而為之”的孔孟心憂天下；傳承而下，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的正氣表白。在歐洲，有伏爾泰為卡拉冤案奔波勞碌，有左拉為德雷福斯案憤怒控
訴……面對體制與社會的懸崖峭壁，這些富有智慧的勇者并不畏懼，而是勇敢地呼號控訴，最終以平坦的通途粉碎峭壁的阻擋，為世人送去嶄新的陽光。
正如薩特所言：“是知識分子，就應(yīng)當(dāng)為一切未能挽回的事實負(fù)責(zé)。”當(dāng)今的我們也應(yīng)有這樣心懷天下，破舊革新的勇氣和魄力。首先要做的就是心懷信念，只有相信每座懸崖必有破除它、征服它的棧道，才能真正找到破除困難的方法。倘若心存猶豫，便遑論拯救。其次應(yīng)勇于發(fā)現(xiàn)問題，并面對空谷敢于發(fā)聲。正如羅曼?羅蘭所說的：“行動才是尋得棧道的必由之路�！痹僬撸３株愐∠壬f的“自由之精神，獨立之人格”。唯有人格獨立，
作家日記篇二：《自由作家》觀后感
電影背后的人性糾葛
——觀《自由作家》有感
摘要：電影存在的根本意義和價值在于啟發(fā)人們對人性的思考，作為一部好電影，《自由作家》所涉及到的種族歧視問題，教育問題等問題背后，都隱藏著諸多人性的糾葛。在觀看影片的同時，能敏感的捕捉到其背后對于人性的體現(xiàn)，并據(jù)此進行思考和分析，這樣才能體現(xiàn)一部電影的真正價值。
關(guān)鍵詞：電影 人性 排斥 接納 教育 價值
一，電影的價值
19世紀(jì)末，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可以將活動的物體用攝影機拍攝到膠片上，再用放映機將這些畫面投射到熒屏上，于是作為“第七藝術(shù)”的電影就誕生了。到20世紀(jì)末的一百年間，電影已經(jīng)逐漸走進了我們的日常生活，成為了消遣和娛樂的重要選擇，也因此具有了極大的經(jīng)濟效益。于是乎，電影的作者開始以各種各樣的方法吸引我們的視線，華麗的動作場面，新奇的科幻想象，唯美的愛情故事，或者是搞笑的喜劇元素，各種繩索將我們與電影緊緊地聯(lián)系在一起。
“觀眾在看電影時所經(jīng)驗到的幾近真實的情境，絕對比閱讀小說、觀賞喜劇或欣賞人像畫為甚，電影帶給觀眾的是一種認(rèn)知和情感的參與過程（很少人會對看電影感到厭煩），電影很容易就挑起觀眾的認(rèn)同感�！�1 這是我們喜歡電影的原因，同時也是電影的價值所在。無論我們觀看什么類型的影片，最終體現(xiàn)出來的都是情感的波動。觀看喜劇讓我們開懷大笑，悲劇讓我們傷心難過，勵志影片讓我們情緒激昂�；蛟S我們并沒有在意，但真正有價值的影片都或多或少的觸及到了我們內(nèi)心深處的某個領(lǐng)域，當(dāng)看到戰(zhàn)爭到來，國破家亡，我們感到傷痛；當(dāng)看到善惡有報，和諧幸福，我們也會感到欣慰。這就是共鳴，是電影與人性的共鳴，只有產(chǎn)生了共鳴，電影的價值才得到了體現(xiàn)。
產(chǎn)生共鳴的下一個階段就是進行思考。倘若我們走馬觀花，那么短暫的共鳴也只會是曇花一現(xiàn)，或一笑而過，或者短嘆而過，我們內(nèi)心的感受馬上就會被忘記，一切也就都結(jié)束了。如果我們將這份共鳴保持久一點，將心里的情緒沉淀一下，思考一下，我們就可以看到電影
背后那些人性的糾葛，或許這與電影本身沒有直接的聯(lián)系。比方說，看了《到夢空間》之后，我思考了真實與虛幻之間的糾結(jié)，而避免了許多無謂的妄想；看了《金陵十三釵》，商女也知亡國恨，被她們感動地同時，也要求自己作為一名黨員更應(yīng)該對國家社會做自己應(yīng)有的貢獻，等等。哪怕最終這份思考也終將被忘記，但我們已經(jīng)在這思考的過程中成長了。如果能從思考中得到些啟發(fā)，那電影的價值可以說被體現(xiàn)的淋漓盡致了。
當(dāng)然，作為一種休閑娛樂的方式，我們并不需要懷著糾結(jié)的心情來觀看每一部電影，在這里只是說明一下如何理解電影的價值。
二 ，《自由作家》背后地人性糾葛
《自由作家》是一部涉及種族歧視，教育問題等多方面問題的影片，但我覺得它主要還是講述了教育啟發(fā)學(xué)生對生命的意義的思考以及對學(xué)生的影響，其特殊性在于整個故事是發(fā)生在有著強烈種族歧視和幫派爭斗的大環(huán)境下的。當(dāng)然，一部好的電影多所表現(xiàn)的內(nèi)容和說明的問題一定是多方面的，而各方面就其價值而言并沒有優(yōu)劣之分。下面就結(jié)合具體的劇情，討論一下其背后地人性糾葛。
首先，我想談一下人內(nèi)心深處對外界的排斥。這種排斥恰恰就是《自由作家》貫穿始終的主要矛盾。無論是不同種族之間的黑幫爭奪，還是黑幫對于白人（包括艾琳）的痛恨和仇視，或者是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對黑人學(xué)生的抵觸和輕視，雖然表現(xiàn)形式和作用對象都不同，但其根源無一例外的都是內(nèi)心深處的排斥。我想說的是，這種排斥不是某一個時代，某一種人群獨有的，而是在任何人心里，任何時候都有的對外界的排斥，只是更多的時候這種排斥并未顯露出來。我們雖然生活在社會這樣的集體中，但更多時候考慮到的還是自我的感受和利益，當(dāng)具有共同利益的人遇到一起，便產(chǎn)生了團體，就像電影中各個種族之間的圈子一樣。所以哪怕只是一個外族的人走近他們的圈子，“這看起來就像是一個部落悄悄的侵入到另一個部落的領(lǐng)地，不帶尊重，就好像是要宣布那是自己的領(lǐng)地，局外人是看不到這些的，但是我們能感覺到�！�2 在當(dāng)時的社會大環(huán)境下，他們內(nèi)心對外部的排斥到達了一定的程度，于是逐漸演變成了暴力，他們只是以為暴力才能讓他們生存，甚至不知道這種暴力的真正目的和由來，只是一種習(xí)慣和宣泄。而黑白兩種人之間的互相攻擊和抵觸，更是使這種內(nèi)心的排斥開始了惡性循環(huán)。彼此排斥的兩者，白人瞧不起黑人，黑人痛恨白人，于是他們之間的排斥只會愈演愈烈。所以說，盡管電影《自由作家》中充斥著各種各樣的矛盾，但人內(nèi)心對外界的排斥在其中都扮演了重要的角色，是這些矛盾的根源所在。
其次，與排斥相對的，我想談?wù)劺斫夂桶��！拔覀儼盐覀冇筛行陨纤o予的符號而認(rèn) 識一種心理狀態(tài)，——符號就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)過程，稱之謂理解�！�3 電影中的理解開始于艾琳對她的學(xué)生們真的的關(guān)注，而所獲得的回報，則是同學(xué)們對她的理解和支持。與排斥心理一樣，對外界的包容和接納同樣是人性中本質(zhì)的部分，不會隨時間和空間的轉(zhuǎn)移而消失。而之所以大多數(shù)時候排斥心里并沒有顯露出來，正是因為我們內(nèi)心對外界的接納占據(jù)了上風(fēng)。當(dāng)不同的團體或者個人之間不存在什么利益沖突，他們之間的排斥就沒有激烈的理由，而所謂排斥的不可抹殺性則僅僅是體現(xiàn)在區(qū)分單純的空間獨立而已，僅僅是這樣的排斥并不會影響和諧的狀態(tài)。艾琳很敏感的發(fā)覺了203教室中這群孩子之間相互的敵意，于是采取了各種辦法力求能夠讓這些孩子彼此理解，但都失敗了。原因在于她開始只是作為一名教師，想單純的緩和學(xué)生之間的沖突，完成自己的使命，而并沒有從根本原因上著手。當(dāng)然，消除種族歧視并不是一個老師可以做到的。記得影片中有一句對話“要贏得別人的尊重，首先要尊重別人�！薄皬U話！”4 這確實是廢話。尊重是建立在互相理解的基礎(chǔ)上的，艾琳對學(xué)生們的生活根本就沒有理解，談何彼此尊重？其他種族只是學(xué)生們心中的假想敵，艾琳知道他們的人性并沒有完全抹滅，于是才開始試圖真正去理解她的學(xué)生們，并通過學(xué)生們的日記真正的理解之后，情況開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。她的各種措施，無論是參觀博物館，還是請人做演講，都是針對性極強，無一例外的是在喚醒學(xué)生們內(nèi)心的理解和包容。結(jié)果是顯然的，真正的理解換來的是真正的尊重，同學(xué)相互也在艾琳的引導(dǎo)下看清了彼此之間并不存在的矛盾。于是，理解占據(jù)了主旋律，盡管這樣的和諧只是在一個很小的范圍內(nèi)，不過這在當(dāng)時的大環(huán)境下已經(jīng)是一個不錯的成績了。
最后，我想簡單談?wù)勆膬r值。當(dāng)然，這是一個很大的話題，我只是結(jié)合電影中的內(nèi)容談一些自己的理解。在遇到艾琳之前，她的學(xué)生們?yōu)槭裁炊�？“所以�?dāng)你死的時候，你就得到尊重，是吧？”“沒錯，對??”“你們知道死后會怎樣嗎？你們的身體回腐化，人們繼續(xù)生活，而你們卻被遺忘。當(dāng)你們的身體腐化了，你們之前是不是幫派成員還重要嗎？你們都死了，記住，沒有人會記得你們的，因為你們留下來的東西，是這種（漫畫）”5 學(xué)生們生活在那樣一個混亂的時代，他們所追求的少的可憐：生存下去，或者是死的壯烈。這就是他們心中生命的價值所在。顯然，這樣的追求，到頭來只會被遺忘！就是在他們最迷茫，最容易因一念之差而萬劫不復(fù)的時候，艾琳的出現(xiàn)無疑是他們命運的重要轉(zhuǎn)折。教書，育人， 艾琳將教育詮釋的淋漓盡致。同學(xué)們找到了自己生命的價值，不是單純的生存，不是壯烈的3，[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版 P76
4，電影臺詞 32分鐘處
死亡，更不是諷刺的漫畫，而是真正可以被世界記住的東西：是真實的證言換來的問心無愧，是真情流露寫出的書作，更是作為社會成功人士為社會所做出的貢獻。我們走過，重點不是我們得到了什么，而是留下了什么。相比與艾琳的學(xué)生們，我們生活的環(huán)境不再那么險惡，他們苦苦追求的生存對于我們來說是那么的理所當(dāng)然。但我們找到自己生命的價值了嗎？“我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星，趕消費求時髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因為人之物質(zhì)欲望是一個永無滿足可能的變量，而以我們每個人之能力而言，我們所獲總是一個有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣！”6 多么貼切的描述！物欲橫流，欲望膨脹，無限的追求虛無的名利。比起簡單追求生存的他們，我們或許更可憐！“探索有意義的存在是實存的核心�！�7 所以，我們應(yīng)有的狀態(tài)應(yīng)該是不斷的思考，不斷思考自己可以給世界留下什么，這樣的存在才有價值。
三，總結(jié)
電影存在的根本意義和價值在于啟發(fā)人們對人性的思考，教育會對思考進行引導(dǎo)，而思考會讓人們逐漸感悟生命的真諦。我們可以沒有電影，但那不能沒有對人性的感知。思考電影背后地人性糾葛，收獲頗豐。
參考資料：
[法]克里斯蒂安·梅茨 《電影的意義》 江蘇教育出版社 2005年版
[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版
鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版
[德]威廉·赫舍爾 《人是誰》 州人民出版社 1988年版
電影 《自由作家》 6，鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版 P122
作家日記篇三：2013作文 (3000字)
大地行者
上帝死了！傳統(tǒng)形而上學(xué)崩塌了！大地上的螻蟻
失去了束縛，“一切皆虛妄，一切皆允許！”每個人都浮
游在原有價值引力之外�！扒疲∪耸且患嗝戳瞬黄鸬�
杰作！萬物的靈長！宇宙的主宰!”但隱藏這邏輯中的樂
觀終將散去，虛無主義再次壟斷了所有的頭腦，每個人
都顯得無依無附，顯而易見，這樣的“自由”并非人類所
能承受。人，終究是大地行者，腳踏實地才是人，無所
依附，終使人驚恐。
讓一切價值被重新估量，尼采言到，重建核心價
值，重立信仰，將人類道德重新收擾到規(guī)則之內(nèi)為歷代
智者所探討。誠然，這是個讓人狼狽不已的問題，但不
妨先由其害出發(fā)來看看。
“假如上帝不存在了，我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣钟惺裁匆?/p>
義？”在陀斯陀耶夫斯基的筆下，卡拉馬佐夫兄弟中的
老大德米拉里如是說。當(dāng)每個人更飄浮、更虛無之時，
每個人都會如此發(fā)問，而這所導(dǎo)致的問題也是顯而易見
的，即社會道德淪喪。
陀氏筆下的老卡拉馬佐夫正是如此，以至其二子伊
凡說：“我們的父親是只豬玀，但他的想法是正確�！弊�
終老卡拉馬佐夫被私生子所殺而伊凡糾結(jié)于一切可做邏
輯的傳播而認(rèn)罪。倫理，遭到了踐踏。
倫理的破滅會導(dǎo)致什么？這不妨從陀氏的另一本
書——《群魔》來看，基里洛甫，他的自殺是建立在完
整的邏輯下的。陀氏在《作家日記》寫到，基里洛甫作
為一名曾經(jīng)的信徒，在面對信仰破滅而準(zhǔn)備殉道，終幾
經(jīng)波折而為成為“上帝”而死，加繆在《西緒福斯的神
話》中寫：“他的死是對他在形而上方面受到的侮辱而
死�！闭\如是，則相對人類種群而言，終將促使一種求
死的意志，一種出于“利已主義”的“狂熱自我毀滅”。
綜上之言，倘若核心價值失去引力，就同巴吉霍特
所言，處在異境的人，開始會屈從而后憂郁、生病，最
后則是死亡。那么人如何扎根大地？陀氏借佐西瑪長老
給予答案：“要堅信我們與另一個世界。上天有著血肉
聯(lián)系。”這樣的答案充滿宗教神秘主義色彩，但至少提
供了一個方向，即堅信與大地的聯(lián)系。
周國平說，人可以不信神，但必須信仰神圣。這話
是沒錯的，神圣是一種精神支柱。而物質(zhì)上，史懷澤所
言敬畏自然可取之。如此，人才是有根的，才如查拉圖
斯特拉所言之超人，更如其所呼：“超人！只有超人才
是大地的意義！”我等，皆為大地行者矣。
編號：02一類上總分：69分25+24+20=69
我愿為七月流火，熒熒而熄
紅塵濁世，萬象明滅，世間的激流是這樣挾千鈞
之力呼嘯噴涌，以致于人們執(zhí)著于扎根。
有人說，在這混凝土美學(xué)泛濫的冰冷城市，樹是
最后的溫情。于是，感覺到了世事之無常的人們、被
城市的冰冷刺激了的人們，轉(zhuǎn)而學(xué)著如樹一般迷戀物
質(zhì)土壤，于是，對房子、車子、存款的狂熱，對金錢
的膜拜掠奪了那樹生長的最后一絲氧氣。
在市場經(jīng)濟盛行的今天，人們因意識到了自己這
流星一般無依無附的孤獨，于是物質(zhì)仿佛有不可抗力
一般，人們以為“成家立業(yè)”便是“安居”，以為幸福便
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