【摘要】儺堂戲向來有“中國戲劇活化石”之稱。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的涌動和大眾傳媒的介入,它的傳播方式已由面對面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗲�道的傳播。本文將從儺堂戲傳播過程中的基本要素出發(fā),通過對儺堂戲的傳者、內(nèi)容、渠道、受者和效果的分析,為儺堂戲今后的傳播提供參考。
　　【關(guān)鍵詞】傳播 儺堂戲 人際傳播 大眾傳播
　　
　　一、儺堂戲和傳播學(xué)研究意義
　　自有文字以來,儺經(jīng)歷了三千多年的演變與發(fā)展,其所產(chǎn)生出來的文化現(xiàn)象――儺文化,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而儺戲作為儺文化的載體,在經(jīng)過了從儺祭到儺舞再到儺戲的這樣一個(gè)過程也隨著地域、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的影響呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和種類。貴州德江的儺堂戲向來有中國戲劇“活化石”之稱,業(yè)內(nèi)人士有“中國儺戲在貴州,貴州儺戲在德江”的說法。德江儺堂戲是儺戲家族中的一員,它屬于儺戲中的民間愿儺,即是愿主請來儺壇班進(jìn)行“還愿”的活動,因演出時(shí)多在主人家的堂屋進(jìn)行而得名,又叫儺愿戲、儺壇戲。據(jù)專家考證,德江儺堂戲是世界上保留最完整、最系統(tǒng)、最原始的劇種。曹禺先生把其比喻為可以和長城相媲美的奇跡,同時(shí)發(fā)出了“中國戲劇史應(yīng)當(dāng)重新改寫”的感嘆。儺學(xué)研究泰斗曲六乙先生在觀看完德江儺堂戲演出后說“德江的儺堂戲太好了,給我們民族保留下來一份珍貴的遺產(chǎn),反映了土家族人民豐富多彩的文化。”
　　隨著社會的發(fā)展和人們經(jīng)濟(jì)文化水平的提高,儺堂戲的傳播方式也由原來面對面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楦�靈活的傳播方式。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),大眾傳媒的介入更為這種瀕臨消失的劇種提供了起死回生的機(jī)會。在傳播的過程中,傳播的主體是否發(fā)生變化?傳播的渠道是否更為多樣?傳播的效果是否更佳?這些問題都需要從傳播學(xué)的角度逐一厘清,給以后儺堂戲的傳播方向提供更清晰的思路。
　　二、儺堂戲傳播中的基本要素
　　(一)儺堂戲傳播主體
　　德江儺堂戲的傳播主體主要有:
　　儺堂戲的表演人員是儺堂戲最重要的保存者和傳播者。在儺祭儀式和儺堂戲表演中,他們通過自己的行為活動向人們傳遞信息,在表演的過程中,他們和觀眾一唱一和地進(jìn)行直接互動,加強(qiáng)傳播效果。
　　德江縣政府在儺堂戲的傳播中也充當(dāng)著傳播者的作用。他們組織專家學(xué)者召開研討會,對儺堂戲進(jìn)行發(fā)掘、整理、搶救、保護(hù),向外界傳播德江儺堂戲文化,組織儺堂戲演出,打造儺堂戲品牌,開展文化旅游節(jié),規(guī)劃和修建儺戲儺文化自然保護(hù)村等。
　　觀眾作為儺堂戲的欣賞者或消費(fèi)者,他們在觀看儺堂戲時(shí)充當(dāng)?shù)氖墙邮照叩慕巧�。�?dāng)觀看結(jié)束后,他們把自己的所見所聞又傳達(dá)給其他人,這時(shí),他們又充當(dāng)了傳播者的角色,只不過這里是二級傳播。
　　(二)儺堂戲傳播內(nèi)容
　　首先是儺祭儀式中崇拜祖先,酬神觀念的傳播。在德江,儺祭儀式是沖儺還愿活動的核心,是圍繞鬼神這一軸心開展的宗教祭祀活動。在生產(chǎn)力、科學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)都落后的年代,人們對自然的許多現(xiàn)象都無法解釋和理解,沖儺還愿能為廣大民眾消除病痛災(zāi)禍,為此贏得了社會底層民眾的信奉和崇拜。
　　其次是儺堂戲表演的傳播。儺堂戲從儺祭、儺舞發(fā)展而來,德江的儺堂戲依附于儺祭儀式。儺堂戲的劇目大多取材于神話傳說、歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活。這些戲有的歌頌勞動人民勤勞善良的美德;有的反映忠孝節(jié)義;有的表現(xiàn)了對婚姻自由的向往與追求,有的寄托了對富裕生活的追求,從不同的角度反映了廣大人民的審美情趣。
　　(三)儺堂戲的傳播渠道
　　1、人際傳播
　　人際傳播就是面對面的信息傳遞,它最直觀、最原始。儺堂戲表演以堂屋為場所或舞臺,群眾圍在堂屋周圍直接面對表演人員。表演人員的任何信息表達(dá)直接傳遞給群眾,他們或唱、或跳、或擊鼓、或鳴鑼,現(xiàn)場的氛圍或嚴(yán)肅、或幽默,或神秘、或輕松都直接投射到群眾身上。
　　2、政府的組織傳播
　　從上世紀(jì)80年代到目前,德江縣委、縣政府積極支持國內(nèi)外專家學(xué)者的來訪,期間對德江縣內(nèi)的儺藝師進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查、整理散落在民間的劇目、古面具,集結(jié)出版書籍等工作,給前來訪問的專家學(xué)者提供了有效的第一手資料。同時(shí)還舉辦研討會和組團(tuán)對外交流。如2003年10月成功舉辦了“中國梵凈山國際儺文化學(xué)術(shù)研討會”。來自韓國、德國、日本、委內(nèi)瑞拉等國家以及中國臺灣、香港和大陸13個(gè)省(市、自治區(qū))的專家學(xué)者參加了這次研討會。2006年2月19日至24日,由德江13名儺戲藝人獨(dú)立組成的“中國?貴州德江儺堂戲演出團(tuán)”分別參加了在日本沖繩、東京舉辦的“國際民俗藝能節(jié)”活動,為國際友人獻(xiàn)上了一臺精湛的儺戲演出,博得了參加國和在場觀眾的一致好評。為了保護(hù)和推廣儺堂戲,德江縣政府還建立了自然保護(hù)村,組建儺堂戲藝術(shù)演出團(tuán)。
　　3、儺堂戲與大眾傳播
　　在德江儺堂戲的傳播中,大眾傳播是最重要的渠道,它把德江儺堂戲帶到了世界各地。隨著工業(yè)化社會的推進(jìn),自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局已被打破,德江儺堂戲從只依靠人際傳播的單一方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)運(yùn)用大眾傳媒的多渠道傳播方式。如1987年11月,“貴州省民族民間儺戲面具展覽”在北京中國美術(shù)館展演期間,北京30多家報(bào)刊雜志都對這一消息進(jìn)行了報(bào)道。2004年,中央電視臺第2頻道《藝術(shù)品投資》欄目拍攝的《儺韻》、中央電視臺第1頻道《夕陽紅》欄目拍攝的《儺藝師的煩惱》等專題片,從不同的角度講述了德江儺堂戲。在百度輸入儺堂戲,搜索出的結(jié)果有14500條。從以上的數(shù)據(jù)可以看出,大眾傳媒在德江儺堂戲的涉及中所傳播的范圍非常廣泛。
　　(四)傳播受眾
　　當(dāng)大眾傳媒介入儺堂戲的傳播后,儺堂戲的傳播方式發(fā)生了變化,隨之而來的傳播受眾也跟著擴(kuò)大,受傳者越來越多�？蓪⑵浞譃樵�始受眾和現(xiàn)代受眾。
　　原始受眾也是直接受眾。他們是儺堂戲的直接接觸者,他們身臨其境地感受了整個(gè)儺堂戲的演出。還有一類直接受眾是外來游客。因?yàn)榇嬖诘赜蚝臀幕�的差�?很多外來觀眾也許根本不懂儺堂戲到底在表演些什么。他們沒有情感認(rèn)同、也沒有文化身份認(rèn)同,由于語言的差異使他們無法知道用方言的儺堂戲唱詞里的詼諧、幽默、活潑、有趣等。他們只會選擇自己感興趣的東西進(jìn)行記憶和接受,這在傳播心理學(xué)上被稱作選擇性心理。在這一傳播過程中,傳播什么內(nèi)容由傳播者決定,接受什么則由受傳者決定。所以,根據(jù)這一心理變化過程,可能游客或觀眾觀看完之后只能比劃儺堂戲的幾個(gè)舞蹈動作、某個(gè)角色的滑稽、可愛,以及出于神秘、好奇所拍的幾張照片和攝的幾段錄像而已。
　　隨著現(xiàn)代傳媒直接介入儺堂戲的傳播,儺堂戲傳播的受眾范圍也隨之?dāng)U大,現(xiàn)代受眾可以通過閱讀報(bào)刊、觀看電視專題欄目、收聽廣播和上網(wǎng)瀏覽查閱有關(guān)儺堂戲的信息。
　　(五)傳播效果
　　在大眾傳媒介入之前,德江儺堂戲是以人際傳播為紐帶。德江人長期生活在交通不便,偏遠(yuǎn)落后黔東北山區(qū),和外界很少有聯(lián)系。現(xiàn)代傳媒普及不高,不具備獲取現(xiàn)代信息的條件。生活貧困不說,文化普及更不可能,由于受到文化水平的限制,人們把愿望指向了神,希望借助于神明的力量來解決人類無法解決的問題。這樣的一種盲知、盲從的社會文化環(huán)境很適合儺堂戲及其文化的傳播。
　　改革開放以后,伴隨著社會的不斷發(fā)展,中國的廣大農(nóng)村地區(qū)已發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀(jì)末,隨著“村村通”廣播電視工程的全面實(shí)施和現(xiàn)代通訊技術(shù)的普及,人們不僅能收聽、收看廣播電視,還能閱讀報(bào)紙雜志,有的地方甚至用上了電腦,在互聯(lián)網(wǎng)世界里獲得海量信息,中央全面普及“九年義務(wù)教育”,人們的文化水平得到普遍提高。在大眾傳媒的沖擊下,生活觀念、審美趣味和娛樂方式都發(fā)生了變化�？梢哉f大眾傳媒的介入,對于依靠人際傳播的儺堂戲來說帶來了發(fā)展機(jī)遇。從傳播范圍來講,大眾傳媒把深山里的儺堂戲帶到了外面世界,讓外面的人有機(jī)會知道和了解有這樣一種文化存在,同時(shí)也使更多人來關(guān)注儺堂戲的傳承與發(fā)展�！�
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　　(作者:廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2007級研究生)
　　責(zé)編:劉冰石

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