【摘要】本文選擇近兩年來(lái)引人關(guān)注的傳媒文化現(xiàn)象――《百家講壇》的熱播，結(jié)合美國(guó)媒介文化研究學(xué)者道格拉斯?凱爾納的媒體奇觀理論，分析了 《百家講壇》作為一種電視文化奇觀的原因，并對(duì)這一由媒體制造的奇觀現(xiàn)象進(jìn)行了反思。
　　【關(guān)鍵詞】《百家講壇》 文化奇觀
　　
　　在美國(guó)媒介文化研究學(xué)者道格拉斯?凱爾納看來(lái)，媒體奇觀是指“那些能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件�！雹賱P爾納認(rèn)為，媒體文化奇觀的研究領(lǐng)域不僅僅包括“政治陰謀片”《X檔案》、以“真人秀”為代表的純粹由媒體本身構(gòu)成的電視文化奇觀，還包括媒介參與其中的如以麥當(dāng)勞為代表的消費(fèi)文化奇觀、以喬丹和耐克公司為代表的體育文化奇觀、以辛普森殺人案和庭審為代表的政治文化奇觀等。
　　本文用道格拉斯?凱爾納的媒體奇觀理論來(lái)審視中國(guó)的一些傳媒文化現(xiàn)象。
　　
　　一、《百家講壇》――中國(guó)電視文化奇觀
　　
　　近年來(lái)，中國(guó)最值得關(guān)注的傳媒文化現(xiàn)象之一，無(wú)疑是中央電視臺(tái)《百家講壇》的熱播，伴隨著欄目收視率以及品牌知名度的飆升，易中天和于丹等人大紅大紫，成為了一種電視文化奇觀現(xiàn)象。與選秀節(jié)目制造的“娛樂(lè)明星”相比，《百家講壇》制造的是“學(xué)術(shù)明星”。與李宇春、周筆暢這些選秀出身的娛樂(lè)明星相比，易中天、于丹等人的知名度與受追捧程度絲毫不遜于她們。演講、簽售，所到之處人潮洶涌，群情激昂。在簽售儀式上有人曾經(jīng)打出：“我愛(ài)李宇春，更愛(ài)易中天”的標(biāo)語(yǔ)，瘋狂程度可見(jiàn)一斑。有人認(rèn)為這是平面媒體與電視媒體的一場(chǎng)合謀。
　　
　　二、《百家講壇》成為電視文化奇觀的原因
　　
　　 《百家講壇》是央視2001年7月開(kāi)播的講座式欄目，其宗旨是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”，但開(kāi)播初期收視平平。當(dāng)時(shí)《百家講壇》選題幾乎是把大學(xué)課堂簡(jiǎn)單地搬到屏幕上，節(jié)目形式也只是用幾臺(tái)攝像機(jī)錄下主講人講授的內(nèi)容，形式簡(jiǎn)單，感覺(jué)生硬�！栋偌抑v壇》最初內(nèi)容涉及人文、自然、社會(huì)等方面，“但這個(gè)美好的愿望卻并沒(méi)有換來(lái)好的收視效果，反而連生存都成了問(wèn)題�！�2002年底，央視實(shí)施“末位淘汰制”，《百家講壇》危機(jī)四伏。
　　然而，正是這個(gè)曾經(jīng)險(xiǎn)遭淘汰的節(jié)目，卻火了。于是贊美之聲紛至沓來(lái)，質(zhì)疑之聲也不絕于耳，呈現(xiàn)出一種眾說(shuō)紛紜的文化景觀；“學(xué)術(shù)明星”、“國(guó)學(xué)熱”等字眼，與《百家講壇》“糾結(jié)”在一起。 《百家講壇》帶來(lái)的“文化熱”有目共睹，“存在即合理”，它能成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象必定是有其原因的。
　　1、《百家講壇》之所以能夠“火”起來(lái)，從某種意義上說(shuō)，是適應(yīng)了傳統(tǒng)文化熱的大趨勢(shì)。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”悄然升溫，在國(guó)力不斷增強(qiáng)的背景下，許多中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化有一種“認(rèn)祖歸宗”式的精神需求。《百家講壇》的出現(xiàn)，適逢其時(shí)。
　　2、《百家講壇》看到了廣大民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大現(xiàn)實(shí)需求。目前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)物質(zhì)生活比較富裕了，但是心靈上的苦惱不但沒(méi)有減少，似乎還增多了。有人說(shuō)，“學(xué)術(shù)明星”給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。他們大受歡迎，折射出民眾精神上存在著某種饑渴，并由此引發(fā)對(duì)人文精神的廣泛需求。正如于丹所說(shuō)：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰�！弊非蠛椭C、中庸，對(duì)真、善、美等終極價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)理想和信念的堅(jiān)持，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正好滿足了人們的精神需要。
　　3、《百家講壇》對(duì)講座內(nèi)容和主講人的選擇，完全依照大眾流行文化的口味，而非正統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。同時(shí)它吸收評(píng)書和電視劇的技巧，改變了講座節(jié)目一般的講法。論文化品位，《讀書時(shí)間》似乎不遜于《百家講壇》，卻英年早逝，原因何在？關(guān)鍵在于無(wú)“趣”，缺乏“娛樂(lè)性”。在“媒”態(tài)炎涼，收視率決定生存的環(huán)境下，威嚴(yán)正坐，一本正經(jīng)的刻板講座，觀眾根本不會(huì)買帳。因此，此壇既是講壇，亦是舞臺(tái)、秀場(chǎng)，更是爭(zhēng)奪觀眾的戰(zhàn)場(chǎng)。
　　
　　三、對(duì)《百家講壇》這一電視文化奇觀現(xiàn)象的思考
　　
　　在《百家講壇》的受眾看來(lái)，易中天和于丹是學(xué)術(shù)明星，而在那些批判學(xué)者看來(lái)，他們則是利用傳媒破壞學(xué)術(shù)。根據(jù)布爾迪厄的“場(chǎng)”理論，我們可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中存在無(wú)形的“傳媒場(chǎng)”和“學(xué)術(shù)場(chǎng)”。“傳媒場(chǎng)”是一種“大規(guī)模生產(chǎn)”的場(chǎng)，它的生產(chǎn)者（傳媒人）和消費(fèi)者（受眾）是不同的群體，生產(chǎn)活動(dòng)直接受受眾的需求支配，因此傳媒場(chǎng)更容易受到市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)場(chǎng)）的制約，表現(xiàn)為商業(yè)邏輯通過(guò)收視率（發(fā)行量）對(duì)傳媒加以控制，有高收視率就能帶來(lái)豐厚的資本和商業(yè)贊助；而“學(xué)術(shù)場(chǎng)”則是一個(gè)相對(duì)封閉和專業(yè)化的“有限生產(chǎn)”場(chǎng)。在“學(xué)術(shù)場(chǎng)”里，一個(gè)文化生產(chǎn)者所擁有的是一種專業(yè)資本，而且生產(chǎn)者和消費(fèi)者是同一群人，他們依靠通用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法互相評(píng)判和競(jìng)爭(zhēng)，所以“學(xué)術(shù)場(chǎng)”是一個(gè)自律的場(chǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，作為被商業(yè)邏輯通過(guò)收視率加以控制的場(chǎng)，正在影響包括“學(xué)術(shù)場(chǎng)”在內(nèi)的其他諸場(chǎng)。②
　　對(duì)于那些依托傳媒贏得名聲的學(xué)者，布爾迪厄稱他們?yōu)椤半娨曋�識(shí)分子”――在電視上“挖一段時(shí)間”，靠媒介生存。他們借助電視對(duì)于公眾的號(hào)召力，利用大眾對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的缺乏了解，贏得他們難以在專業(yè)領(lǐng)域得到的認(rèn)可。③因此有人認(rèn)為《百家講壇》培育的是學(xué)者型明星，不是學(xué)者；提供的是娛樂(lè)，不是思想和文化。
　　“百家”變“專場(chǎng)”
　　 《百家講壇》在最初內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、天文、地理、自然、藝術(shù)。主講人多是李政道、周光召、葉嘉瑩、王蒙、周汝昌、白春禮、歐陽(yáng)自遠(yuǎn)等大師。而現(xiàn)在的《百家講壇》，題材越來(lái)越狹窄，基本就是歷史和文學(xué)，像是“中國(guó)歷史講壇”。所謂百家已經(jīng)變成了幾家，涉及面也從百家百科變成了只講歷史及人物。百家講壇在序幕中出現(xiàn)的大量的名家其實(shí)沒(méi)有如約而來(lái)。表面繁榮難掩文化貧乏之尷尬。
　　名人效應(yīng)之惑
　　 毫無(wú)疑問(wèn)，《百家講壇》和許多選秀節(jié)目一樣，使得原本只在大學(xué)里講課，默默無(wú)聞的普通教授成為了家喻戶曉的“學(xué)術(shù)明星”。節(jié)目的熱播又帶來(lái)了瘋狂的購(gòu)書狂潮。如此名利雙收，自然會(huì)讓許多人趨之若鶩，畢竟這種已經(jīng)被大眾所認(rèn)可的節(jié)目吸引著太多人的眼球，稍不留神就可以賺個(gè)缽滿盆滿。那么，節(jié)目的質(zhì)量就會(huì)引人擔(dān)憂。
　　缺少優(yōu)秀主題
　　 歷史的追述，并不僅僅是供以憑吊和茶余飯后的談資，而是在追問(wèn)過(guò)去的同時(shí)給今人以啟迪的意義。歸根結(jié)底，其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核或許才是經(jīng)久不衰的根源。當(dāng)然，這些并不排除其中的趣味性、學(xué)術(shù)性，同樣不排斥生動(dòng)的講述方式。相反，應(yīng)對(duì)受眾接收的心理要求，將學(xué)術(shù)的考究以故事的形式講述，能夠達(dá)到更佳的效果，站在文化層次及知識(shí)水平參差不齊的億萬(wàn)觀眾面前，尤其如此。但生動(dòng)不等于淺薄，再優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的敘述也不能喪失優(yōu)秀的主題，故事不是蘊(yùn)含著一定主題的故事， 而僅僅是那些沒(méi)完沒(méi)了的趣味偏好堆砌出來(lái)的所謂歷史講述，不過(guò)是以身試法地應(yīng)驗(yàn)了“金玉其外，敗絮其中”的古語(yǔ)而已。
　　格調(diào)滑坡
　　 歷史確實(shí)不能等同于沉重，雖然在很多時(shí)候，它的確具有這層難以擺脫的深沉意味，或許也是構(gòu)建它的價(jià)值的中流砥柱，但歷史同樣不乏趣味。向來(lái)被束之高閣的學(xué)術(shù)研究想要使普通老百姓不至于望而生畏進(jìn)而掉頭就走，采取一種更為平易近人的方式來(lái)講述是明智的，也不否認(rèn)有些時(shí)候懸念的設(shè)置會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化吸引的效果，以民眾感興趣的傳說(shuō)、軼事、掌故為楔子，探究重大歷史事件的真實(shí)面目，無(wú)論是細(xì)節(jié)微觀上或者整體宏觀上的，都無(wú)可厚非。然而，我們看到的是什么呢？――秦始皇到底是不是呂不韋的兒子？唐伯虎點(diǎn)秋香點(diǎn)了沒(méi)有？明朝最荒淫的皇帝是誰(shuí)？慈禧的最大愛(ài)好是什么？我們可不可以再大膽地推測(cè)一下，往下發(fā)展的趨勢(shì)是不是還有可能還要探尋到曹雪芹的頭發(fā)有多少根，誰(shuí)是歷史上最帥的皇帝等等？
　　在文化的普及和傳播方面，現(xiàn)代傳媒發(fā)揮著無(wú)可替代的橋梁作用。電視受眾面廣，電視內(nèi)容要求通俗易懂，老少咸宜。但是在傳播文化的過(guò)程中，方法和工具固然重要，其承載的內(nèi)容才是關(guān)鍵和核心。在傳播過(guò)程中，需要理性的思考和冷靜的認(rèn)識(shí)，讓文化在傳播過(guò)程中通俗而不低俗，生動(dòng)而不淺薄。要看到，沒(méi)有很好的學(xué)術(shù)研究支撐，也就沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的文化普及，這兩種人才都是需要的。中國(guó)人民大學(xué)教授陳力丹說(shuō)：“我們需要文化普及工作者，也需要很多人，能夠在書齋里就一些專門的問(wèn)題進(jìn)行深入的研究和刻苦的工作�！薄�
　　
　　注釋
　　 ①道格拉斯?凱爾納，《媒體奇觀――當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視》清華大學(xué)出版社，2003版
　�、诓紶柕隙� ，《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社，2000年版
　�、鄄紶柕隙� ，《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社，2000年版
　�。ㄗ髡邌挝唬汉邶埥�大學(xué)新聞傳播學(xué)2007級(jí)研究生）

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