狂人日記全文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 來源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
狂人日記全文篇一：魯迅資料
魯迅于清朝光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日） 生于浙江紹興府會(huì)稽縣東昌坊口新臺(tái)門周家，魯迅原名周樹人,字豫山、豫亭、豫才。至三十八歲，使用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱為“周氏三兄弟”。魯迅青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年考取留日官費(fèi)生，赴日本進(jìn)東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文（詳見《藤野先生》一文），回國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。
1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)，同年回國，先后在杭州、紹興等地?fù)?dān)任教師。辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說《狂人日記》[1]，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》《彷徨》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》等專集。其中，1921年12月發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，被北洋
軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》（乙種）《莽原》《語絲》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)國外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書雜錄》《古小說鉤沈》《唐宋傳奇錄》《小說舊聞鈔》等。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社七年級(jí)課本。1936年10月19日魯迅因肺結(jié)核病逝于上海，上海上萬名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓[2]。1956年，魯迅遺體移葬
虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
魯迅先生一生寫作600萬字，其中著作500萬字，輯校和書信100萬字；魯迅在1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》（收錄于《吶喊》）。他的著作以小說、雜文為主，魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，《社戲》這篇課文被選入蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的語文書第十課。小說《祝福》（選自《彷徨》）《阿Q正傳》（收錄于《吶喊》）等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時(shí)他的作品被譯成英、日、俄、法等50多種文字。其中朝花夕拾的從百草園到三味書屋被收進(jìn)初中課本。
《而已集》文選 《魯迅?jìng)髀浴?/p>
《偽自由書》文選 《野草》
《朝花夕拾》 《吶喊》文集 《二心集》文選 《阿Q正傳》 《白光》 《端午節(jié)》 《風(fēng)波》 《故鄉(xiāng)》 《孔乙己》 《狂人日記》 《明天》 《社戲》
《頭發(fā)的故事》
《兔和貓》 《一件小事》 《鴨的喜劇》 《藥》
《彷徨》文集 《祝�！� 《兄弟》
《在酒樓上》 《傷逝》 《離婚》 《孤獨(dú)者》
《高老夫子》 《示眾》 《長明燈》 《肥皂》
《幸福的家庭》 《墳》文集 《題記》
《我之節(jié)烈觀》
《我們現(xiàn)在怎樣做父親》 《娜拉走后怎樣》 《未有天才之前》 《論雷峰塔的倒掉》 《再論雷峰塔的倒掉》 《說胡須》
《論照相之類》 《看鏡有感》 《燈下漫筆》 《春末閑談》
《論“他媽的！”》
《雜憶》
《從胡須說到牙齒》 《寡婦主義》
《堅(jiān)壁清野主義》
《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》 《寫在‘墳’后面》
《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社
《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風(fēng)》(雜文集)1925，北新 《彷徨》(短篇小說集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩集)t927.北新 《朝花夕拾》(散文(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:狂人日記全文)集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書店
《魯迅自選集》1933，天馬 《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局
《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局
《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934，同文書局
《拾零集》1934，合眾書店 《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934，興中書局
《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司
《門外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說集)1936，文生
《花邊文學(xué)》(雜文集)1936，聯(lián)華書局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋
《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生 《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋
《魯迅書簡(jiǎn)》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941，魯迅全集出版社 《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書簡(jiǎn)》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開明 《魯迅小說集》1952，人文 《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書簡(jiǎn)補(bǔ)遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司 《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文 《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
魯迅的作品深受喜愛
《中國小說的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958，三聯(lián)
《魯迅選集》(上下冊(cè))1959，人文
《魯迅書簡(jiǎn)》(致日本友人增田涉)1972，人民日?qǐng)?bào)社 《魯迅詩稿》1976，文物；1981，上海人民美術(shù)出版社 《魯迅書信集》(上下卷，收《兩地書》以外書信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報(bào)社
《魯迅書簡(jiǎn)》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書信8冊(cè)，日記6冊(cè))1978一1980，文物 《魯迅致許廣平書簡(jiǎn)》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風(fēng) 吶喊） 魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調(diào)集）
魯迅全集卷五（偽自由書 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編） 魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補(bǔ)編)
狂人日記全文篇二：《傷逝》教案
狂人日記全文篇三：來自大洋兩岸不同背景下的_吶喊_從_麥田里_省略_和_狂人日記_的比析中看人類面
收稿日期:2002 10 08
作者簡(jiǎn)介:方文開(1968—),男,荊州師范學(xué)院外語系講師。
來自大洋兩岸不同背景下的“吶喊”
———從《麥田里的守望者》和《狂人日記》的比析中看人類面對(duì)困境的反思
方文開
(荊州師范學(xué)院 外語系,湖北 荊州 434020)
摘 要:《麥田里的守望者》和《狂人日記》塑造了兩個(gè)在本質(zhì)上完全不同的“世紀(jì)病”人
物形象,他們都在不同程度上用有悖常理的言語揭露了各自社會(huì)的本質(zhì),并且都發(fā)出了振聾發(fā)聵
的時(shí)代強(qiáng)音。本文就兩篇小說的主要特點(diǎn)進(jìn)行比析探討,以揭示人在面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)和境遇時(shí)所
表現(xiàn)出的共同反思。
關(guān)鍵詞:《麥田里的守望者》;《狂人日記》;世紀(jì)病;吃人;“假模假式”
分類號(hào):I106 .4/I210.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-8019 (2003) 01-0089-05這是兩篇毫無關(guān)聯(lián)的小說,一篇是美國遁世作
家塞林格在1952年發(fā)表的《麥田里的守望者》,一
篇是我國魯迅先生于1918年5月發(fā)表在《新青年》
上的第一篇白話小說《狂人日記》。兩個(gè)作者生活
的年代和背景也相差甚遠(yuǎn),一個(gè)生活在戰(zhàn)后資本主
義相當(dāng)發(fā)達(dá)的20世紀(jì)的美國(塞林格生于1919年
且仍然在世),而另一個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后
的從封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)型中的19
世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(魯迅生于1881年卒于
1936年),甚至仍然在世的塞林格對(duì)魯迅何許人都
不知道。兩篇小說之間也沒有任何影響,甚至體裁
上的差異也很大,它們之所以能放在一起討論,是
因?yàn)閮善≌f塑造的主人公都被認(rèn)為在精神上不正
常:一個(gè)患有“精神病癥情節(jié)”,一個(gè)是“狂人”,
患有“迫害狂”或“被害妄想”;并且都是精神上
的極度孤獨(dú)者;在面對(duì)困境時(shí),兩個(gè)主人公都表現(xiàn)
了類似的人類積極向上的精神,發(fā)出了振聾發(fā)聵的
吶喊。他們都頗像裝瘋的哈姆萊特的境遇:“這是
顛倒混亂的年代,唉,倒霉的我卻要負(fù)起重振乾坤
的責(zé)任來�！盵1]兩篇小說都具有劃時(shí)代的意義�！尔�
田里的守望者》切中少年現(xiàn)實(shí)問題,具有強(qiáng)烈的人
本主義傾向,對(duì)60年代以降的美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)起到
了首次發(fā)難的作用,特別是對(duì)戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的以反
對(duì)一切現(xiàn)成理性和價(jià)值尺度為特點(diǎn)的反正統(tǒng)文化運(yùn)
動(dòng)是一個(gè)推動(dòng)。而《狂人日記》則是魯迅先生“采
用外國的良規(guī),加以發(fā)揮”,“擇取中國的遺產(chǎn),融
合新機(jī)”,[2]仰仗“先前看過的百來篇外國作品和
一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”[2]而創(chuàng)作的,開我國現(xiàn)代小說
之先河,是我國第一篇真正意義上的白話小說,是
第一篇討伐封建禮教和封建家族制度的檄文。小說 的兩個(gè)主人都用不一般的語言暴露了社會(huì)的本質(zhì), 從某種程度上都類似于易卜生的社會(huì)問題小說;在 表現(xiàn)手法上,兩篇小說都采用第一人稱方式敘述, 以顯示敘述的真切和暴露的真實(shí)。本文就兩篇小說 的主要特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比探討,以揭示人在面對(duì)殘酷的 社會(huì)和境遇時(shí)所進(jìn)行的反思,所體現(xiàn)出的共同傾 向。
一、“吃人”與“假模假式”
《麥田里的守望者》和《狂人日記》的第一個(gè) 共同之處就是它們都是社會(huì)悲劇小說。所謂社會(huì)悲 劇小說,一般是指那種著重表現(xiàn)人的外部沖突,揭 示人物在社會(huì)環(huán)境的壓迫下不得不遭受痛苦甚至導(dǎo) 致死亡的悲劇類型,如斯湯達(dá)的《紅與黑》。當(dāng)然, 我們需要說明的是,社會(huì)悲劇仍然要表現(xiàn)人物,并 89
且人物因素起著很大的作用,所以社會(huì)悲劇和個(gè)性 悲劇(又稱“性格悲劇”)具有統(tǒng)一性。所謂“個(gè) 性悲劇”,一般是指那種著重表現(xiàn)人物自身的內(nèi)部 沖突,揭示悲劇的產(chǎn)生是作為人物主觀思想或行動(dòng) 結(jié)果的悲劇類型,如哈代的《卡斯特橋市長》。我 們說社會(huì)悲劇和個(gè)性悲劇的統(tǒng)一性,是指社會(huì)悲劇 往往同時(shí)表現(xiàn)為一種個(gè)性悲劇,而個(gè)性悲劇也表現(xiàn) 出一種社會(huì)悲劇,二者在成功的悲劇作品里往往是 相融的,如莎士比亞的《哈姆萊特》。
《狂人日記》深刻地揭示了覺醒的狂人同黑暗 的封建家族制度和禮教之間的尖銳的悲劇性沖突。 這種悲劇的社會(huì)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,作 為正常人,清醒者的主人公,竟被社會(huì)視為“狂 人”、精神病患者,他所遭受的悲劇來自于封建宗 法社會(huì),家族制度及其封建意識(shí)形態(tài)的殘酷迫害, 邪惡鞭笞著真理;其二,社會(huì)竟視“吃人”為“正 �！�,反視那敢于打破“吃人”真相的人為“狂 人”,而這一“吃人”的社會(huì)本質(zhì),正是眾人皆醉 我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清的狂人從“字縫里看出來 的”。他是從三個(gè)層面上得出這個(gè)結(jié)論的。從橫向 的現(xiàn)實(shí)層面上,狂人從人們那奇怪的眼神、鐵青的 臉、猙獰的笑和交頭接耳的議論中看出“他們?nèi)?是毒,笑中全是刀。他們的牙齒全是白歷歷的排 著,這就是吃人的家伙”;接著又有“一件大發(fā) 見”:“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”大哥“不 但唇邊還抹著油,而且心理滿裝著吃人的意思”。 在狂人的感覺里,他身邊人人都懷著“吃人”的機(jī) 心,他們當(dāng)中有趙貴翁和狂人的哥哥這樣的紳士,
也有“給知縣打過枷的,給紳士掌過嘴的,衙獄占 了他妻子的,老子娘被債主逼死的”底層的人們; 還有那些被娘老子教壞的孩子們,甚至連處處被 “吃人”的恐怖包圍著的狂人自己也未免不被包括 在內(nèi),并且聯(lián)絡(luò)成一氣,布置妥當(dāng)了吃人的陰謀。 他所處環(huán)境是吃人的環(huán)境,所生活的社會(huì)是吃人的 社會(huì)�？袢藦摹耙鬃佣场�、“食肉寢皮”、“割股療 親”等縱向的第二個(gè)層面認(rèn)定“從盤古開辟天地以 后,一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子,一直吃 到徐錫林;從徐錫林又一直吃到狼子村捉住的人”。 這是一個(gè)四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方”,最后還說到 “有四千年吃人履歷的我”,反省出了自己身上也重 壓著“四千年”的古舊傳統(tǒng)。第三個(gè)層面,也是更 深的層面:狂人發(fā)現(xiàn)人的“精神”被吃;一些人知 道不應(yīng)該吃,可是自覺地不自覺地仍然要吃。在中 國封建文化的整合下,中國人身上的人性被吃掉 了,獸性卻得到了張揚(yáng),從而使人與人之間的關(guān)系 演繹為“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡 猾,??”這才是最可怕的。它像一張編織嚴(yán)密的 天羅地網(wǎng),陷在這張網(wǎng)里的人們,是食人者同時(shí)又 可能是被食者,是被食者又可能是食人者。這是一 個(gè)完完全全的“食人民族”,社會(huì)的本質(zhì)就是“吃 人”二字。
《麥田里的守望者》的悲劇性在于它深刻地揭 示了唯我獨(dú)醒的霍爾頓與戰(zhàn)后“假模假式”的美國 社會(huì)生活之間尖銳的矛盾沖突。其悲劇的社會(huì)性在 于:做人的美德在戰(zhàn)后的美國人身上幾乎已蕩然無 存,人性的行為準(zhǔn)則遭到了敗壞和踐踏,人們業(yè)已 習(xí)慣不用頭腦只用四肢生活,整個(gè)社會(huì)都偏離了人 性的生活準(zhǔn)則。尤金·奧尼爾在20年代談到美國悲 劇文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)就說過:“現(xiàn)在美國正經(jīng)歷著精神 覺醒的痛苦??心靈正在誕生,只要談到心靈,便 出現(xiàn)悲劇。??我們本身就是悲劇,是一切已經(jīng)寫 出來的和沒有寫出來的當(dāng)中最令人震驚的悲
劇�！盵3]的確如此。霍爾頓與他生活于其中的“假 模假式”本身就是悲劇�！凹倌＜偈健笨梢哉f已成 為一個(gè)社會(huì)性性格,這點(diǎn)可以從霍爾頓眼中的兩個(gè) 場(chǎng)景反映出來。第一個(gè)場(chǎng)景是潘西類的美國學(xué)校。 像在他從前上過的學(xué)校里一樣,他覺得自己在潘西 被一群所謂的“假模假式”的偽君子包圍著,認(rèn)為 “這確實(shí)是個(gè)陰森可怖的學(xué)校,不管你從哪個(gè)角度 看它”,整個(gè)美國的教育制度“要你干的就是讀書, 求學(xué)問,出人頭地,以便將來可以買輛混賬的凱迪 拉克;遇到橄欖球隊(duì)輸了的時(shí)候,你還得裝出很在
乎的樣子,你一天到晚干的,就是談女人、酒和 性;再說人人還在搞下流的小集團(tuán)”。同學(xué)之間總 有一層隔膜,彼此不能誠心實(shí)意地往來,雙方無法 逾越他們之間的精神壁壘,因?yàn)榘⒖藖怼⑺固乩?萊塔之流可以毫不費(fèi)力地適應(yīng)這個(gè)制度。“作為一 個(gè)19歲的少年??作為一個(gè)神經(jīng)過敏的少年,他 甚至與同齡人都格格不入�！睂W(xué)校的廣告“完全是 騙人的鬼話”,即使是人類靈魂工程師的哈斯校長、 歷史老師斯賓塞先生、英語老師安多里尼先生也不 例外。哈斯校長在闊綽的家長面前卑躬屈膝、諂媚 奉承,在窮酸家長面前卻趾高氣揚(yáng)、冷眼相待。斯 賓塞先生家中的那股陳腐之氣以及他瘦骨嶙峋、老 邁病態(tài)的樣子叫霍爾頓很不舒服,聽他尷尬地為自 己給霍爾頓的歷史考試不及格作的一番解釋叫霍爾 頓覺得極度虛偽。即使是他所崇敬的安多里尼也給 他灌輸利己主義的信條:“一個(gè)不成熟男人的標(biāo)志 90
是他志愿為某種事業(yè)英雄地死去,一個(gè)成熟男人的 標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著�！边@些都讓 霍爾頓感到寂寞、苦悶、孤獨(dú)、痛苦、失望、迷 惘、沮喪,因?yàn)樗熬哂芯畹牟胖�、豐富的想象 力、探索未知的熱情和對(duì)理解與愛的渴望”,所以 逃離學(xué)校是順理成章的事情。
但他從學(xué)校這座“煉獄”逃出來,卻走進(jìn)了紐
約這座“地獄”。查爾斯·凱普蘭(Charles Kaplan) 曾說過:“霍爾頓的世界則是第二次世界大戰(zhàn)后的 紐約市,從市博物館到格林威治村,時(shí)間是在圣誕 節(jié)的前幾天。在接踵發(fā)生的一連串事件中他遇到偽 善、無知、冷漠、道德敗壞、性變態(tài)以及———彌漫 全書的———假模假式(phoniness)。”[4](P.2) 霍爾頓第一個(gè)見識(shí)的是帶他進(jìn)房間的六十五歲 左右的侍者,他把所有的頭發(fā)都梳向一邊,以掩蓋 自己的禿頂。在愛德蒙旅館里,那個(gè)看上去很有身 份的頭發(fā)花白的老頭“光穿著褲衩”在穿一套女人 的衣服;另一對(duì)男女在“用嘴彼此噴水”,像是歇 斯底里大發(fā)作;而這些人第二天打扮得人模人樣在 大街上走還不是成了君子淑女。在酒吧里,演技 “糟蹋得一塌糊涂”的老歐尼一彈完琴,“每個(gè)人都 在不要命地鼓掌”,而老歐尼也“從他坐著的凳子 上轉(zhuǎn)過身來,鞠了一個(gè)十分假、十分謙虛的躬。像 煞他不僅是一個(gè)杰出的鋼琴家,而且還是一個(gè)謙虛 得要命的仁人君子”,甚至他自己在洗手間里也對(duì) 老歐尼假模假式地大加贊賞了一番。在戲院的休息 廳里,霍爾頓見到的是“你這一輩子從未見過有這
么多的偽君子聚在一起,每個(gè)人都拼命地抽煙,大 聲談?wù)搼?讓別人都能聽見他們的聲音,知道他們 有多么了不起”。在電影院里,最讓霍爾頓受不了 的是他旁邊的那位太太,“在整個(gè)混賬電影放映時(shí) 哭個(gè)不停,越放到‘假模假式’的地方她越哭得 兇。你也許以為??她的心腸軟得跟他媽的狼差不 離”。即使是在他家里,他的父親也喪失了“公 正”這一人性的起碼標(biāo)準(zhǔn),只巴結(jié)討好銀行家,卻 從不幫助窮人,就是他的哥哥D. B.也“進(jìn)了好 萊塢,當(dāng)了婊子”。
這旅館、酒吧、戲院、電影院、家所構(gòu)成的一 幅畫面通過霍爾頓的眼睛向我們顯示了“寂靜的 50年代”或“怯懦的50年代”的美國社會(huì)的真實(shí) 圖景,也是戰(zhàn)后美國“垮掉的一代”或“垮掉分 子”的真實(shí)寫照。正如黃鐵池先生評(píng)價(jià)的那樣: “霍爾頓生活的美國社會(huì),已不再是梭羅或者亞當(dāng) 斯生活的美國社會(huì),它是一個(gè)‘現(xiàn)代’的、復(fù)雜 的、都市化的異化社會(huì)。人們普遍地處在虛偽、冷 漠、卑下、無恥、墮落的包圍之中�！盵5]這就是美 國社會(huì)的本質(zhì)。
二、“迫害狂”與“精神分裂”
魯迅筆下的狂人和塞林格筆下“精神分裂”的 霍爾頓雖然出現(xiàn)在不同時(shí)期,不同的國度,卻屬于 世界文學(xué)畫廊里“世紀(jì)病”系列人物。所謂“世紀(jì) 病”是由于人類社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá),科學(xué)技 術(shù)的快速發(fā)展而伴隨出現(xiàn)的精神抑郁。隨著人類對(duì) 自然規(guī)律越來越完善的掌握,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和控 制也確實(shí)大大地增強(qiáng)了。人類應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 改造了自然,卻同時(shí)因?yàn)樯鷳B(tài)平衡的破壞而受到自 然的懲罰。加拿大著名的宇宙學(xué)哲學(xué)家約翰·萊斯 利1996年就曾預(yù)言“‘世界的終結(jié)’,即人類的終 結(jié),這是或遲或早都要發(fā)生的事情”。[6]他列舉了 許多證據(jù):現(xiàn)代化大工業(yè)的污染,致使臭氧層破 壞,地球生物有裸露于太陽紫外線下的危險(xiǎn);污 染、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等等。他認(rèn)為三大類危險(xiǎn):已經(jīng)公 認(rèn)的危險(xiǎn),通常未被認(rèn)可的危險(xiǎn)和來自哲學(xué)的危險(xiǎn) 將帶來世界的末日。這些雖然有些危言聳聽,但列 舉的是事實(shí)。現(xiàn)代人開始覺察到:人的幸福原來不 僅在于物質(zhì)財(cái)富的增長,進(jìn)步也不一定意味著對(duì)自 然奴役的強(qiáng)化,科學(xué)理性也并非必然地是人爭(zhēng)取解 放的可靠武器。
本世紀(jì)以來,伴隨著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,紛
擾絮煩的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩帶來了工業(yè)危機(jī)、生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)和失 業(yè)、貧富差距的拉大。一方面,人們迫于壓力,生
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