魯迅的狂人日記篇一：《狂人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。

一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。

一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。

那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會“吃人”的本質(zhì)。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進思想熏陶過，清醒了的革

命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個符號，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂�別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八�”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺�？袢思疮傋樱�是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”

但是狂人在別人(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:魯迅的狂人日記)的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：

（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學習。

（1）虛實結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了概括。

（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿�有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。

（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。

魯迅的狂人日記篇二：魯迅狂人日記教案

狂人日記教案

鋪墊（牽引）：

幾千年的封建社會，到底是個怎樣的社會？作為五四悍將的 魯迅 先生以小說的方式做出了自己的回答，它就是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。讓我們切換視角，看看當時的社會在“狂人”的眼中是怎樣的景象。

整體感知：

1. 寫作背景

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》，作者在這篇小說發(fā)表時，第一次采用了“魯迅”的筆名，《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。

2. 內(nèi)容概括

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 小說以日記的形式，寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的歷史本質(zhì)�？袢说摹翱瘛睂嶋H上是封建制度迫害的結(jié)果。在狂人眼中，整個封建社會的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現(xiàn)了對整個封建制度的徹底否定。

狂人的“狂”，又是他覺悟的表現(xiàn)。他對吃人禮教的憎惡是強烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。而且，預(yù)言“將來容不得吃人的人活在世上”，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現(xiàn)了作者對未來的熱切希望和無限憧憬。

3. 歷史地位 《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內(nèi)容和新穎的結(jié)構(gòu)，最早的顯示了五四文學革命的成就，它是向封建社會進軍的第一聲號角，正確體現(xiàn)了五四新文學運動的戰(zhàn)斗方向，是中國現(xiàn)代文學的奠基石。

魯迅的狂人日記篇三：魯迅《狂人日記》的外來影響

魯迅《狂人日記》的外來影響

魯迅是20世紀中國最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛國主義者和無產(chǎn)階級民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國舊社會的黑暗、封建禮教對人性的束縛、舊中國人民的劣根性、民眾的、和缺少民主覺悟性；另一方面他倡導(dǎo)個性解放，呼吁個人自覺敢于參與社會變革，并且和封建勢力及反動派進行抗爭。他不僅對中國民族文化有很好的發(fā)揚，且始終采取開放的文化態(tài)度，吸收了許多外來文化，而這些外國文化對魯迅的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。他的《狂人日記》所受的外來影響就很明顯。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。發(fā)表于《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了集權(quán)專制社會的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反對集權(quán)專制社會的戰(zhàn)斗精神。給魯迅這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式重大啟發(fā)的人就是來自俄國的作家果戈里。俄國作家果戈里的《狂人日記》中寫狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿和憤怒。反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息和哀鳴。它用“狂人日記”的形式來表現(xiàn)人物性格與主題思想。雖然魯迅的《狂人日記》深受果戈里的影響，與其寫作形式有些相似，但是魯迅的這個中國狂人又與俄羅斯狂人截然不同，它表現(xiàn)的是對于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂憤，并將矛頭直接指向整個封建舊制度，是呼喊、反抗和斗爭。

在《狂人日記》中，尼采的“反道德”思想也影響著魯迅的創(chuàng)作。在五四時期，許多新文化戰(zhàn)士都把尼采哲學作為反封建斗爭的一種思想武器。在魯迅心目中，尼采首先是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，這正切合了魯迅渴望突破傳統(tǒng)，反抗舊文化、舊道德的心愿。在他小說中的“狂人”形象就寄寓了對于尼采那樣的“軌道破壞者”的熱切企盼。

《狂人日記》在藝術(shù)上運用了現(xiàn)實主義和受外來影響的西方象征主義相結(jié)合的手法。在西方現(xiàn)代主義流派中，中國現(xiàn)代作家偏愛象征主義，魯迅也不例外。因為象征主義“應(yīng)和”了中國古典文學中的“比興”與“象征”，是中國傳統(tǒng)審美意識的一種表現(xiàn)。所謂象征主義即是通過象征性的自然景物的臆像和氛圍，暗示作者的思想情緒；通過幻想或虛構(gòu)的故事來表達自己的思想和哲學；用非常荒誕的現(xiàn)實中不可能發(fā)生或不存在的事物來傳達自己的旨意。像《狂人日記》中通過“吃人”這種非�；恼Q的，現(xiàn)實中不可能真實發(fā)生的事物來傳達反對集權(quán)專制社會的戰(zhàn)斗精神的旨意。

由此可見，一個作家往往會受到外國眾多文學、思想等因素的影響，使其在創(chuàng)作中或多或少會有一些影子可尋。在魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作中，他不僅受到了俄國作家小說影響，也受到了尼采哲學的影響，但是在他的作品中又是帶有中國特色的，是在中國現(xiàn)實及他個人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，作為一個偉大的作家不僅能夠吸收多種文化，也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎(chǔ)。

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