摘要：馬克思主義教育是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征之一，成功素質(zhì)教育是武漢科技大學(xué)中南分校獨(dú)創(chuàng)的教育理念和辦學(xué)特色，它們是兩相契合的。馬克思主義教育全面契合著大學(xué)生伴隨成功遞進(jìn)的責(zé)任境界之升華、統(tǒng)領(lǐng)成功全局的科學(xué)“三觀”之養(yǎng)成、臻美成功風(fēng)范的人文知識(shí)之修煉、應(yīng)對(duì)成功從政的理論釋放之準(zhǔn)備、解讀成功要訣的科學(xué)方法之領(lǐng)悟、問(wèn)道成功指南的專(zhuān)業(yè)口徑之拓展、定局成功先決的科學(xué)精神之孕育。明確這些契合關(guān)系，有利于在一定程度矯正有些學(xué)生特別是理工農(nóng)醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生把成功素質(zhì)教育和馬克思主義教育割裂開(kāi)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；成功素質(zhì)教育；契合
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　武漢科技大學(xué)中南分校趙作斌校長(zhǎng)提出的并在本校大力踐行的大學(xué)成功素質(zhì)教育和社會(huì)主義大學(xué)一直堅(jiān)持的馬克思主義教育本是兩相契合的。但是，一些學(xué)生，特別是理工農(nóng)醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在認(rèn)同成功素質(zhì)教育的同時(shí)，卻看不清其與馬克思主義教育的契合性。因此，在成功素質(zhì)教育理論日益受到高教界肯定的背景下，我們有必要把馬克思主義教育與之相契合的關(guān)系向廣大學(xué)子講清楚。
　　
　　一、馬克思主義教育契合著大學(xué)生伴隨成功遞進(jìn)的責(zé)任境界之升華
　　
　　成功素質(zhì)教育內(nèi)在著馬克思主義教育，馬克思主義教育引領(lǐng)著成功素質(zhì)教育。然而一些學(xué)生特別是理工科學(xué)生，卻將它們割裂開(kāi)來(lái)且作出了厚此薄彼的有失偏頗的選擇。之所以如此，主要是他們只從個(gè)人的興趣愛(ài)好及現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)兜圈圈，而忘卻了自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任�，F(xiàn)實(shí)的人都是不同層次的責(zé)任背負(fù)者，大學(xué)生的成功同樣有著不同的層次。這些不同層次的成功存在著一個(gè)從低層向高層的遞進(jìn)過(guò)程。與成功的不同層次及其遞進(jìn)相對(duì)應(yīng)，人的社會(huì)責(zé)任也存在著同步遞進(jìn)。孝敬父母、愛(ài)護(hù)公物等體現(xiàn)的是中小學(xué)生應(yīng)負(fù)的低層社會(huì)責(zé)任，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任應(yīng)有更高的升華。
　　古今中外的教育都以傳道為第一要?jiǎng)?wù)，只是不同社會(huì)制度下的教育所傳之道有著不同的內(nèi)容而已。社會(huì)主義國(guó)家的高等教育必須傳馬克思主義之道，必須履行確立馬克思主義指導(dǎo)思想的歷史使命，這是社會(huì)主義高等教育及其廣大學(xué)子的高端社會(huì)責(zé)任所在。
　　要確立馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，其基本途徑之一是憲法確立和黨章確立。這種確立雖然早已完成，但它不等于更不能取代事實(shí)確立。所謂事實(shí)確立就是把馬克思主義這一黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，要在全黨和全國(guó)人民的心目和行為中實(shí)際地、完全地、最終地確認(rèn)和樹(shù)立起來(lái)，并使其基本理論家喻戶(hù)曉、婦孺皆知，成為國(guó)人所信奉、所遵從的行為守則�？梢�(jiàn)，這是一個(gè)現(xiàn)在還遠(yuǎn)未完結(jié)的尚需長(zhǎng)期努力的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是馬克思主義理論社會(huì)化的過(guò)程。歷史證明，一種思想理論要通過(guò)社會(huì)化的途徑確立為一定社會(huì)的根本指導(dǎo)思想，是離不開(kāi)文化人，尤其是高層次文化人的“中堅(jiān)”和傳導(dǎo)作用的。
　　在長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒學(xué)作為它的正統(tǒng)思想亦即指導(dǎo)思想，是在漢代董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒求”的主張并被當(dāng)時(shí)的朝廷所采納后才開(kāi)始被確立的。此后歷經(jīng)世世代代的封建文人大家如孟軻、“二程”、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等對(duì)它的詮釋、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，才使得它的體系原和內(nèi)容日臻完備。更應(yīng)該看到的是，一代又一代的封建文人學(xué)士通過(guò)學(xué)校教育向全社會(huì)著力灌輸、渲染孔孟之道。從啟蒙教育開(kāi)始，到仕途科舉、為官為宦、安邦治國(guó)無(wú)一不在遵從孔孟之道。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”就是這種遵從的體現(xiàn)。正是由于歷代封建文人所作出的共同努力，才使得孔孟之道最終被愈來(lái)愈多的人所接受，其常識(shí)與要義幾乎婦孺皆知，從總體上達(dá)到穿透國(guó)人靈魂，成為國(guó)人行為守則的地步。這樣，其統(tǒng)治地位也就算實(shí)際地、完全地、最終地確立起來(lái)了�？酌现�道作為封建社會(huì)的指導(dǎo)思想到近代受到歷史的否定，雖然已近一個(gè)世紀(jì)，但它至今仍有著很深的影響，足見(jiàn)其原來(lái)統(tǒng)治地位的牢靠和文人為此用功的深厚。
　　在孔孟之道事實(shí)上被確立為封建社會(huì)的根本指導(dǎo)思想的過(guò)程中，歷代封建文人起了中堅(jiān)的和傳導(dǎo)的作用。要在社會(huì)主義歷史階段事實(shí)上確立起馬克思主義的根本指導(dǎo)思想的地位，同樣離不開(kāi)文化人的這種作用。馬克思主義是科學(xué)，不僅學(xué)習(xí)它要有一定的文化科學(xué)知識(shí)，而且對(duì)它的傳播、豐富和發(fā)展更要厚實(shí)的文化科學(xué)基礎(chǔ)。在我國(guó)，大學(xué)生可謂“人之精英”，他們邁人大學(xué)校門(mén)是入圍文人之始。正是初始文人的身份決定了他們不僅應(yīng)該和其他文化人一道參與馬克思主義理論學(xué)習(xí)的接力賽，而且更應(yīng)通過(guò)自身的馬克思主義學(xué)習(xí)和掌握，去廣泛傳播豐富和發(fā)展馬克思主義，以推動(dòng)馬克思主義的全面社會(huì)化。我們無(wú)法設(shè)想，將事實(shí)上確立馬克思主義為我黨、我國(guó)的根本指導(dǎo)思想的歷史任務(wù)可以推委于文盲來(lái)完成，而文化人特別是高層次的文化人的大學(xué)生卻可以袖手旁觀。大學(xué)的馬克思主義及其指導(dǎo)思想的定位教育，可以喚醒與升華黨章、憲法賦予廣大學(xué)子的上述高端社會(huì)責(zé)任感。
　　
　　二、馬克思主義教育契合著大學(xué)生統(tǒng)領(lǐng)成功全局的科學(xué)“三觀”之養(yǎng)成
　　
　　馬克思主義是科學(xué)世界觀，是大學(xué)生走向成功的正確統(tǒng)領(lǐng)。世界觀是人們對(duì)世界的總的看法。由于任何專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的研究實(shí)際上只是研究世界的某一層面，因此，要想取得某一層面上的研究成就，不能不和研究者對(duì)世界的總的看法的正確與否有關(guān)。假如所有的人從古到今都信奉“不可知論”的世界觀的話(huà)，那么世界在人們的心目中便只能是永恒的混沌和迷離，就無(wú)從想象人們對(duì)于整個(gè)世界會(huì)有今天這樣豐富深刻的認(rèn)識(shí)。盡管不同的人在接受世界觀的支配上有自覺(jué)和不自覺(jué)、正確或錯(cuò)誤的區(qū)別，但無(wú)論是什么人、無(wú)論做什么事，想超脫世界觀的支配是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
　　牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的創(chuàng)始人。他在自己的科學(xué)研究活動(dòng)中，’就曾企圖擺脫哲學(xué)世界觀，并警告物理學(xué)不要陷入這一泥坑。然而，他自己并未遵守這一告誠(chéng)，他雖然發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力”的經(jīng)典定律，但他又提出了神臂是萬(wàn)有引力力源的看法。在自然科學(xué)史上像牛頓這樣由于不正確世界觀的支配而損害了研究成就者是不乏其例的。數(shù)學(xué)史上的帕斯卡就是一個(gè)因信奉上帝而夭折了他本當(dāng)輝煌燦爛的數(shù)學(xué)事業(yè)的典型。功勛卓著的動(dòng)植物學(xué)家華菜士也是由于錯(cuò)誤的哲學(xué)世界觀而成為唯靈論和神秘主義的奴隸和信徒的。可見(jiàn)，對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，世界觀猶如高屋建瓴，是科學(xué)工作者揭示自然秘密，認(rèn)清自然規(guī)律必須搶占的“制高點(diǎn)”。近代史上許多杰出人物都是科學(xué)家和哲學(xué)家的一身而二任，這說(shuō)明哲學(xué)世界觀與自然科學(xué)之間存在著天然的結(jié)盟。
　　人生觀、價(jià)值觀是世界觀的表現(xiàn)。因此，馬克思主義教育契合著大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成是不言而喻的。
　　成功素質(zhì)教育理念的重要內(nèi)涵之一，就是通過(guò)馬克思主義教育，促成大學(xué)生積累和掌握理論知識(shí)，并通過(guò)良好的行為內(nèi)化，形成良好的思想道德素質(zhì)，重點(diǎn)是培育大學(xué)生的科學(xué)世界觀，積極的人生觀，正確的價(jià)值觀和高尚的道德觀�？梢�(jiàn)馬克思主義教育與大學(xué)生走向成功所需要的正確的思想觀念的形 成是高度契合的。
　　
　　三、馬克思主義教育契合著大學(xué)生應(yīng)對(duì)成功從政的理論釋放之預(yù)備
　　
　　大學(xué)生未來(lái)成功的領(lǐng)域或方向雖無(wú)定式，但可以肯定的是他們中的相當(dāng)多的未來(lái)必將走上各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)管理崗位，這將是他們重要的成功歸宿。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不同于一般老百姓素質(zhì)的主要之處至少在于：其一，必須敢于和善于決策；其二，必須善于宣傳發(fā)動(dòng)和組織人民群眾，作他們的思想政治工作。然而，他們是否具有這樣的能力素質(zhì)，又在很大程度上取決于他們?cè)诋?dāng)上領(lǐng)導(dǎo)之前的理論準(zhǔn)備。近百年以來(lái)的中國(guó)歷史和實(shí)踐充分證明了中國(guó)化馬克思主義是完備的中國(guó)革命建設(shè)、改革和發(fā)展的客觀規(guī)律的理論體系，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行科學(xué)決策和有效思想政治工作的理論基礎(chǔ)。黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟要長(zhǎng)期高舉下去；改革開(kāi)放道路要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去；科學(xué)發(fā)展的理念要長(zhǎng)期踐行下去。這說(shuō)明中國(guó)化馬克思主義對(duì)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)時(shí)效是長(zhǎng)期的，因此它必定是現(xiàn)在大學(xué)生未來(lái)能否當(dāng)上和當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的看家本領(lǐng)�？梢�(jiàn)，大學(xué)生系統(tǒng)接受中國(guó)化馬克思主義理論課教育，實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)需要的理論釋放而作的先期儲(chǔ)備。書(shū)到用時(shí)方知少，對(duì)此我們應(yīng)該倍加珍惜，否則在未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中就很可能因理論準(zhǔn)備不足而難以從容應(yīng)對(duì)角色轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的理論的需要，進(jìn)而使自己成為一個(gè)蹩腳的領(lǐng)導(dǎo)。
　　
　　四、馬克思主義教育契合著大學(xué)生臻美成功風(fēng)范的人文涵養(yǎng)之修煉
　　
　　馬克思主義不僅是大學(xué)問(wèn)，而且作為它表現(xiàn)形態(tài)的文化知識(shí)，其蘊(yùn)涵也是博大精深的，因而是大學(xué)生學(xué)問(wèn)人生的全能知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯不僅是著名的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等社會(huì)科學(xué)家，而且還享有很多自然科學(xué)家的頭銜，他們堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的活的百科全書(shū)。毛澤東不僅是卓越的政治家，而且也是中國(guó)首屈一指的歷史學(xué)家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家、書(shū)法家。他那指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字、豪邁千古的詩(shī)詞，收放自如、瀟灑飄逸、大氣磅礴的書(shū)法，馬克思的經(jīng)典著作所融匯的知識(shí)之多之全，都是令今人嘆為觀止的。眾所周知，毛澤東的軍事才能與他讀《孫子兵法》、《三國(guó)演義》密切相關(guān)，他的政治智慧更得益于他精通歷史。上述馬克思主義經(jīng)典作家們的淵博人文知識(shí)，雖然不是馬克思主義及我們學(xué)習(xí)它的真諦，但是這些卻是他們創(chuàng)立和發(fā)展偉大理論不可缺少的文化蘊(yùn)涵，馬克思主義內(nèi)在的優(yōu)秀人文綜合素質(zhì)，也是大學(xué)生踐行成功素質(zhì)教育理念，進(jìn)行成功素質(zhì)的三項(xiàng)基本功即“一口話(huà)、一筆字、一手文章”，特別是“一筆字”和“一手文章”實(shí)訓(xùn)與拓展不可多得的經(jīng)典范本�？梢�(jiàn)，大學(xué)生只要真正學(xué)好了馬克思主義，親近馬克思主義，體驗(yàn)馬克思主義，就必定有益于全面增長(zhǎng)自己的知識(shí)才華，提高自己的知識(shí)品味和綜合素質(zhì)，進(jìn)而更加完美未來(lái)治學(xué)、為官、理政等作派與風(fēng)格。
　　
　　五、馬克思主義教育契合著大學(xué)生解讀成功要訣的科學(xué)方法之領(lǐng)悟
　　
　　馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，因此，它能夠?yàn)榇髮W(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)方法論指導(dǎo)�？茖W(xué)史表明，自然科學(xué)的每一步發(fā)展和進(jìn)步，都離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)�？茖W(xué)研究既需要?dú)w納和演繹，分析和綜合等邏輯思維方法，又需要直覺(jué)、聯(lián)想，類(lèi)比和靈感等非邏輯思維方法。然而，這些方法的獲得與長(zhǎng)期的理論教化與熏陶分不開(kāi)。德布羅意關(guān)于物質(zhì)波的假說(shuō)就是運(yùn)用科學(xué)的類(lèi)比方法作出來(lái)的；盧瑟福提出的原子模型也是運(yùn)用太陽(yáng)系的恒星――行星的結(jié)構(gòu)聯(lián)想而創(chuàng)造的一種新意象；20世紀(jì)70年代上海人民運(yùn)用唯物辯證法，成功地找到了上海城市地面下沉的原因及其科學(xué)對(duì)策；牛頓從蘋(píng)果落地現(xiàn)象中悟出“萬(wàn)有引力”；魯班從茅草割手的偶然中發(fā)明了鋸；現(xiàn)代仿生學(xué)的產(chǎn)生也得益于靈感和聯(lián)想。就專(zhuān)業(yè)造詣和科研需要而言，馬克思主義的唯物辨證法是最完整的科學(xué)思維方法，是開(kāi)啟人們科學(xué)智慧的心靈鑰匙和取得成功的指路明燈。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是對(duì)生物學(xué)中的同化和異化，遺傳與變異；物理學(xué)中的正極和負(fù)極，聚變和裂變；化學(xué)中的化分和化合，氧化與還原；數(shù)學(xué)中的精確和模糊、微分和積分；天文學(xué)中的斥力和引力，有限和無(wú)限；社會(huì)學(xué)中的革新與保守，前進(jìn)與倒退；思維中的歸納和演繹，分析與綜合等等充斥整個(gè)宇宙的客觀運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的高度總結(jié)和概括。從社會(huì)形態(tài)的更迭，宇宙天體的演化，到自然物種的變異，都無(wú)一不遵守質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。馬克思主義雖然不像各門(mén)具體科學(xué)那樣，為人們提供認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的具體規(guī)律和方法，但為人們提供認(rèn)識(shí)和改造世界這方面的最普遍規(guī)律，最一般原則和方法。從這種意義上說(shuō)，它不僅為社會(huì)科學(xué)，而且還為自然科學(xué)研究提供普遍的科學(xué)方法理論指導(dǎo)。以至于愛(ài)因斯坦認(rèn)為：哲學(xué)促使科學(xué)思想進(jìn)一步向前發(fā)展，它可能指示科學(xué)從許多可能著手的路線(xiàn)中選擇一條。愛(ài)因斯坦對(duì)自己的科學(xué)理論不僅賦予相對(duì)論的哲學(xué)命題，而且還曾作出過(guò)通俗的哲學(xué)解釋?zhuān)阂粋�(gè)青年人如果和一個(gè)老太坐在一起，青年人顯得蒼老；一個(gè)老者如果和一個(gè)靚麗小姐坐在一起，他則顯得青春活力。
　　學(xué)立場(chǎng)、學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)方法是學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。馬克思主義不僅內(nèi)在著科學(xué)方法論的基本原理，而且其理論體系還是科學(xué)方法論的自覺(jué)的全面的運(yùn)用。大學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)好馬克思主義可以從中獲得這種領(lǐng)悟，以運(yùn)用于未來(lái)的各項(xiàng)科研實(shí)踐中，又好又快地取得研究成果。
　　
　　六、馬克思主義教育契合著大學(xué)生問(wèn)道成功指南的專(zhuān)業(yè)口徑之拓寬和科學(xué)精神之培育
　　
　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一方面學(xué)科的分工愈來(lái)愈細(xì)即微分化趨勢(shì)，另一方面不僅不同自然學(xué)科之間，而且自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的相互滲透和交叉又愈來(lái)愈強(qiáng)即積分化趨勢(shì)，由此產(chǎn)生了許多邊緣學(xué)科。大學(xué)生將來(lái)取得專(zhuān)業(yè)成就的方式方法雖然不一，但是，敢于和善于涉足那些新興的分支學(xué)科和邊緣學(xué)科，可能比躋身于已有許多人都躋身其中的老學(xué)科，更易于突破和突破性更大。從這種意義上講，拓寬專(zhuān)業(yè)口徑不失為一條比較便捷的指向。而要步入此道，就離不開(kāi)馬克思主義基本理論的拓展功能。馬克思主義哲學(xué)與醫(yī)學(xué)、技術(shù)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生醫(yī)學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相交叉，產(chǎn)生工程經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)，如此種種，不一而足。大學(xué)生真正學(xué)好了馬克思主義，這對(duì)于未來(lái)的專(zhuān)業(yè)成就而言，真可謂“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。
　　實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的辯證唯物主義�！皩�(shí)事”就是一切客觀存在的事物，“是”就是客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，“求”就是研究、探索。實(shí)事求是不僅是黨的正確的思想路線(xiàn)，也是一種科學(xué)精神。因?yàn)閷?shí)事求是揭示的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的三步曲即“實(shí)事”――認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，“是”――認(rèn)識(shí)的目的；“求”――認(rèn)識(shí)的過(guò)程，正好是科學(xué)研究的三步曲。
　　任何科學(xué)研究都必須以實(shí)事為出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象。否則即使你說(shuō)得天花亂墜，娓娓動(dòng)聽(tīng)，比如象宗教教義、迷信經(jīng)文那樣，也不能認(rèn)為那就是科學(xué)。因?yàn)樗鼈冄芯康纳系邸⒐砩袷鞘澜缟蠅焊�就不存在的�?shí)事。任何科學(xué)研究都是為了揭示客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上建立規(guī)律的知識(shí)體系，否則研究就是徒勞的。連接實(shí)事和規(guī)律的橋梁則是“求”，科學(xué)研究的求即求證、求解、求新、求真。為此，必須提倡研究者的自我努力去解決先前未能解決，或未能完全解決甚至錯(cuò)誤回答的新問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)剽竊他人成果的有違科學(xué)精神的行為。試問(wèn)世界的哪一門(mén)科學(xué)研究成果不是實(shí)事求是精神的結(jié)晶呢?換言之，世上有不實(shí)事求是的科學(xué)研究嗎?決不會(huì)有。任何對(duì)實(shí)事求是的背叛，必定是對(duì)科學(xué)精神的背叛。
　　
　　(本文責(zé)任編輯　武育香)

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