中國傳統(tǒng)繪畫源遠流長，有著燦爛輝煌的藝術(shù)成就。繪畫是源于生活，但是高于生活，同時其中還蘊含著豐富的民族文化精神�；卦捑�神對于繪畫來說是至關(guān)重要的，繪畫精神是繪畫的本質(zhì)，沒有了精神的繪畫也就沒有了靈魂，也就沒有了藝術(shù)價值。中國是一個歷史悠久的國家，無論是繪畫藝術(shù)還是文明精神都經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，二者在發(fā)展的過程中，互相滲透，你中有我，我中有你，形成了具有民族精神和民族特色的繪畫風(fēng)格。在文字出現(xiàn)以前，原始人類就留下了大量的繪畫形象，如何理解原始人類的繪畫是一個重要問題。在本文中，筆者通過繪畫精神來探究我國的繪畫起源。
　　藝術(shù)是人類認識世界的特殊形式，早在文字出現(xiàn)以前，藝術(shù)形象就已經(jīng)大量出現(xiàn)，這說明藝術(shù)是一種更加直觀的人類對所認識世界的表達形式。其實，客觀的來講，在史前時期，我們的祖先就在動物形象刻畫上取得了一定的成就，從一定程度上來說是相當(dāng)成功的。尤其是從總造型上來說，有的甚至是不亞于近代、現(xiàn)代繪畫的水平的。在造型上，輪廓肯定，特征鮮明，有的甚至利用巖石的起伏來刻畫動物的立體感，這是在現(xiàn)代繪畫中依然會借鑒的手法。在那個時期的繪畫，動物形象的生動性，是現(xiàn)代畫家都會從中吸取某些元素的，并將其充實到自己的藝術(shù)寶庫中來。
　　
　　1.繪畫產(chǎn)生的背景和目的
　　馬斯洛提出需要層次理論的觀點，他認為人最低級的需要是生存的需要，只有在低級需要滿足之后，才會產(chǎn)生比較高級的需要，而繪畫顯然應(yīng)該是排在生存需要之后的。東西方的考古中，有無數(shù)的事實告訴我們原始人要滿足基本的生存需要是很艱難的，因為他們生存的環(huán)境太惡劣了。為了溫飽，他們需要打獵，但是用來打獵和保衛(wèi)自己的工具卻是十分簡單的，既不能保證一定能達到獵物，又不能很好的保障人類自身的安全，生活的溫飽問題很難解決。在原始時代，那樣極其惡劣的環(huán)境下，人們的首要需要是生存，那么他們就需要去尋找食物，去打獵，首先要填飽肚子，這就是所謂的物質(zhì)第一。在這種情況下，應(yīng)該沒有什么時間去想比較高級的精神需求，可以說精神生活是無緣的，或者說是無暇顧及的。所以說，在這種沒有需求，沒有動力的情況下，產(chǎn)生藝術(shù)是很難的。但是的確是存在產(chǎn)生于原始時代的繪畫作品，這又作何解釋呢。答案只有一個，那就是繪畫的產(chǎn)生也是為了滿足人類生存的需要，它是人類得以生存需要借助的方式。泰勒在他的《原始文化》中提出，在原始的洞穴中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但是人類當(dāng)時并不是出于審美的動機或者說是藝術(shù)的動機，而是一種巫術(shù)的動機。因為在考古的過程中發(fā)現(xiàn)的洞穴壁畫和雕刻，一般是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方。我們可以知道，原始人作畫在巖壁上并不是為了欣賞，而是一種巫術(shù)手段，人們希望通過這種方式來保證涉獵成功。而且在壁畫中還可以給我們進一步的證明，在一些動物畫像上，還會有一些被長矛或者棍棒刺中的痕跡。巫術(shù)說認為在原始時代，存在一種交感巫術(shù)，這就是原始人認為，任何事物的形象與它的實體之間是存在著一種必然的聯(lián)系的，所以只要對某種動物的畫像施加一些影響，這種影響同樣會在該畫像的實體上體現(xiàn)。也就是說，原始時代產(chǎn)生的繪畫是為了滿足人類生存的需要，也就是最低級的需要。所以我們可以用實用功利性來解釋原始繪畫藝術(shù)的起源，同時，這也是繪畫產(chǎn)生的背景和目的。從某種意義上來說，繪畫藝術(shù)的起源其實是與精神需求無關(guān)的，至于后續(xù)的發(fā)展，繪畫藝術(shù)中融入了文化精神，這都是后話。
　　
　　2.原始繪畫產(chǎn)生的工具和手段
　　巫術(shù)在我國存在已經(jīng)有幾千年，對中國老百姓的思想有著很深的影響。巫術(shù)的產(chǎn)生，是因為人類天生就有一種對未知事物的恐懼感、神秘感以及某種期待，并且有一種主觀的心理機制，認為圖像是能代表實體的。在人類的科學(xué)文明還沒有產(chǎn)生之前，人類不能以一種科學(xué)的眼光和態(tài)度來認識世界、解釋世界，從而能動的去掌握世界。既然掌握不了，只能借助與希望和某種心理暗示，并且將這種心理暗示或者說是心理機制妄圖在實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。于是我們可以發(fā)現(xiàn)在原始時代存在那么多的動物畫像，正是當(dāng)時人類的企求和愿望的體現(xiàn)。說到這里，其實與亞里士多德的模仿說也開始有關(guān)系了。亞里士多德認為：“模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。”模仿是人類的本能，原始人類正是發(fā)揮了人類的這種固有天性，于是就自然而然的開始了對客觀事物的模仿。當(dāng)然，在原始時代，人類最基本的需要是生存的需要，是獲取食物，那么，就需要依靠打獵，所以，獵物成為人類經(jīng)常見到和接觸的物種，也自然成為首要的模仿對象，并且將這種動物的模仿由一種擴展到多種。而反過來，模仿又促進了人類的發(fā)展，模仿使人類思維意識不斷增強。
　　人類靠模仿的天性和本能完成了原始的繪畫的工作，與此同時，也使得他們的企求和愿望得以實現(xiàn)，也就是巫術(shù)的實現(xiàn)。也就是說，在最初的最初，繪畫依靠的手段是模仿和巫術(shù)，而這兩者又是相輔相成的關(guān)系。模仿借助巫術(shù)得以成功，而巫術(shù)借助模仿得以實現(xiàn)。
　　
　　3.結(jié)語
　　在人類文明發(fā)展的過程中，繪畫作為人類文明的成果，有著極高的藝術(shù)價值。在繪畫中，傾注創(chuàng)作者的情感和精神也是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的精髓所在。但是通過文中，筆者對繪畫起源的分析，我們可以知道繪畫在最初是不具有精神意義，只具有單純的生存意義。雖然，當(dāng)時繪畫的出現(xiàn)帶有功利性，但是也成就了我們的原始藝術(shù)。那些并不是為了審美而出現(xiàn)的壁畫，在今天看來，卻是有著它獨特的魅力的，具有一定的藝術(shù)性和審美價值。
　　
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　　（作者單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院工藝美術(shù)系河南鄭州450000）

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