點(diǎn)與線是裝飾設(shè)計(jì)中最基本的元素，廣泛的應(yīng)用在陶瓷裝飾中。點(diǎn)與線的相互結(jié)合，形成各種豐富的圖形，充分的表達(dá)了設(shè)計(jì)者的情感思想，也反映出陶瓷裝飾的藝術(shù)性、思想性。本文通過對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)古代陶瓷裝飾中點(diǎn)與線運(yùn)用的分析，探討內(nèi)蒙古古代陶瓷的裝飾藝術(shù)以及地方特色。
　　
　　我國(guó)的陶瓷具有悠久的歷史和輝煌的成就。早在數(shù)千年前的新石器時(shí)，遠(yuǎn)古的先民就學(xué)會(huì)了陶器的制作，陶瓷是“土與火的藝術(shù)，是人類學(xué)會(huì)用火后第一次使一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的實(shí)踐。[1]”也是人類又一次征服自然的標(biāo)志。陶瓷裝飾作為對(duì)陶瓷器皿進(jìn)行美化的―種手段，是伴隨著陶器的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨著陶瓷工藝的發(fā)展而發(fā)展的。從陶瓷產(chǎn)生開始陶瓷裝飾就“與人類的生產(chǎn)、生活緊密地結(jié)合在一起，一方面服務(wù)于美化社會(huì)的物質(zhì)生活，另一方面又反映著社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌。[1]”由于各地區(qū)、民族社會(huì)生活條件不同，使不同地域間的陶瓷器物在裝飾上產(chǎn)生差異。因此關(guān)于內(nèi)蒙古陶瓷裝飾的研究對(duì)研究民族陶瓷發(fā)展有著重要的意義。
　　1. 點(diǎn)與線的概述
　　點(diǎn)與線作為造型和裝飾的基本元素，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都被廣泛的應(yīng)用在陶瓷裝飾中。在內(nèi)蒙古古代陶瓷裝飾中，點(diǎn)，線的使用是陶瓷設(shè)計(jì)中的重要組成。
　　點(diǎn)是最簡(jiǎn)潔，最有吸引力的原數(shù)，在幾何學(xué)上，點(diǎn)是無(wú)面積的東西，或點(diǎn)只具有位置，而沒有面積。然而，在造形上來說，“點(diǎn)為了使我們能看得見起見，自然地具有其面積的可能性。[2]”點(diǎn)在陶瓷裝飾中的形狀和位置不同所表達(dá)的寓意也不相同。
　　線是點(diǎn)移動(dòng)軌跡，在視覺形態(tài)中最富表現(xiàn)力的，是視覺藝術(shù)中表現(xiàn)力最豐富的形態(tài)語(yǔ)匯，是各種造型藝術(shù)表現(xiàn)形式的靈魂�！鞍凑諑缀螌W(xué)的定義，線是只具有位置以及長(zhǎng)度，而不具有寬度與厚度。然而，在造形上，與線同樣為使我們能看得見起見，它當(dāng)然地具有位置，長(zhǎng)度以及寬度。[2]”
　　2.內(nèi)蒙古地區(qū)古代陶瓷裝飾中點(diǎn)與線的運(yùn)用
　　內(nèi)蒙古地區(qū)自古就是游牧民族的搖籃，有著與中原民族相異的地區(qū)民族文化。文化的不同致使內(nèi)蒙古地區(qū)在陶瓷制作與裝飾方面都突出的表現(xiàn)出了濃郁的地方特點(diǎn)和民族風(fēng)格。在距今三四千年歷史的夏家店文化中，我們就可以看到內(nèi)蒙古地區(qū)先民們?cè)谔沾裳b飾上對(duì)點(diǎn)與線獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
　　夏家店文化分為上下兩層，在夏家店下層文化的隨葬陶器上發(fā)現(xiàn)了大量的彩繪，所畫的圖案以“云紋”(哈木爾)或各種“回紋”(阿魯哈)和“類犄紋”(額布爾)圖案組合成各種紋樣。出土的陶器上“彩繪紋飾筆路流暢嫻熟，運(yùn)筆自如，細(xì)線勾勒，平涂著色，點(diǎn)與線、面隨勢(shì)變化，卷曲、渦折、連筆書寫，華麗精細(xì)，變幻莫測(cè)，而又可大致分出二方、三方或多方連續(xù)，紅彩、白彩互為襯托，構(gòu)成畫中有畫，畫外又有畫，巧妙地組成繁縛多樣的圖案。[3]”屬于幾何形一類直線或曲線組織，相互間隔、以及似云似水的一些圖案，是非常符合于圖案排列規(guī)律的，那些紋樣以及曼妙的花草枝蔓，順著器形回旋周轉(zhuǎn)的韻律，虛實(shí)有致，顯露出一種渾厚而柔美靈動(dòng)之情景，進(jìn)而體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的別具匠心的設(shè)計(jì)情感。
　　據(jù)考證，夏家店下層文化的云紋、回紋、類犄紋等是我國(guó)應(yīng)用的各種云紋、回紋，犄紋的原型。傳統(tǒng)的紋樣，是一定時(shí)期一個(gè)民族物質(zhì)和精神文化的最現(xiàn)實(shí)的寫照，它們蘊(yùn)含著這個(gè)民族、地區(qū)文化的精髓，體現(xiàn)了人民的生活喜好。隨著草原經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一部分游牧者逐漸定居下來。游牧與定居不同的生產(chǎn)方式和生活方式的交融，促使內(nèi)蒙古地區(qū)陶瓷制造與裝飾發(fā)生變化，陶瓷裝飾的構(gòu)型也具有了中原民族的風(fēng)格，但內(nèi)蒙古地區(qū)陶瓷裝飾的獨(dú)特性并沒有完全消失，他們還保持著自己獨(dú)特的風(fēng)格。
　　這種兩重性在遼代文化中表現(xiàn)得十分明顯，在造型上遼代陶瓷具有兩種造型：一類是具有中原特點(diǎn)的傳統(tǒng)器型，如碗、杯、盤、注壺、托盞等；另一類則是契丹形式的草原器型，如雞冠壺、鳳首壺、海棠長(zhǎng)盤等。在陶瓷器具的裝飾上也有著兩種不同的風(fēng)格，遼民族在接受漢文化以后，自己燒制的中原特點(diǎn)的傳統(tǒng)器型多為茶、酒、水、奶等液體容器，器形主要有注壺、盤口瓶、有嘴杯口長(zhǎng)頸壺、穿帶壺也稱背壺。器身正視為圓形，兩面有同心圓組成的星光紋裝飾，上、下有小型方口方座，兩側(cè)各有皮帶溝槽和三個(gè)穿鼻，連通于圈足中。還有白瓷剔粉花瓶，小口厚唇，胎質(zhì)稍粗雜，外掛白粉底，利用剔去白粉露出灰胎的技巧，在腹部通過線條勾勒再加之點(diǎn)的動(dòng)感配合雕刻出美麗的纏枝花紋腹瓣蓮、鱗紋等。
　　遼代在陶瓷裝飾上的也有自己的民族特色。以白釉單孔雞冠壺為例，該壺灰色瓷胎，通體施白釉，管狀直口，鼓腹下垂，上部?jī)蓚?cè)緩收合為雞冠形狀，中間有一圓形穿孔。壺側(cè)及腹下部通過柔美的線形裝飾，模仿皮囊壺的皮條縫合紋理。該壺通過線條的相互生發(fā)、相互銜接來勾勒形體，根據(jù)線條的運(yùn)用手法不同達(dá)到強(qiáng)與弱、柔與剛、動(dòng)與靜、輕與重的視覺效果。線條的突起和富于彈性造成物質(zhì)材料向外圍空間的擴(kuò)張，似乎有一種張力從材料內(nèi)部向外波動(dòng)，力似乎在線中流動(dòng)。 從遼代雞冠壺的裝飾特點(diǎn)上可以看到草原民族以古樸粗放為美的民族性格和審美情趣。通常雞冠壺裝飾上運(yùn)用點(diǎn)與線巧妙的結(jié)合，以仿皮革縫合線針腳，模擬皮條、皮扣、皮繩，仿照皮革制品為原型，在壺身上刻劃出蒙古人喜好的紋樣，如卷草紋、牡丹花紋、火焰紋等，都是遼代陶瓷的創(chuàng)新之處。這些簡(jiǎn)單、樸拙的裝飾，保留了游獵生活的痕跡，給人以率意而為、一揮而就之感，充滿草原民族粗獷豪放的美感。
　　3.研究?jī)?nèi)蒙古古代陶瓷裝飾中點(diǎn)與線運(yùn)用的意義
　　內(nèi)蒙古古代陶瓷裝飾紋樣中點(diǎn)與線運(yùn)用，包含著內(nèi)蒙古地區(qū)古代人們的社會(huì)生活觀念，生活憧憬等思想意識(shí)，真實(shí)而客觀地記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活和文化風(fēng)。其點(diǎn)與線巧構(gòu)安排，反映著當(dāng)時(shí)人的思想情感與審美志趣。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步、民族的融合、文化的交流，陶瓷制作裝飾工藝的提高和人們心智發(fā)展的成熟，陶瓷紋飾不斷演變，凝結(jié)著人類改造世界所遵循的“美的原則，蘊(yùn)含著籍以探尋的“美學(xué)規(guī)律”。認(rèn)真研究古代陶瓷裝飾，對(duì)于深入研究古代社會(huì)與其文化生活及民族間的交流、探討人的情感表達(dá)與美學(xué)機(jī)理，都具有十分重要的意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 劉蘭華，張柏著. 中國(guó)古代陶瓷紋飾[M]. 哈爾濱出版社，1994，6（1）.
　　[2] (日）馬場(chǎng)雄二著.美術(shù)設(shè)計(jì)的點(diǎn)線面[M]. 香港美術(shù)出版社. 林少雄.
　　[3] 陸思賢. 夏家店下層文化彩繪陶器紋飾研究[J]. 內(nèi)蒙古文物考古，2002（1）.
　　（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，徐州221008）

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