燈已是家喻戶的用品照明用具，已成為日用生活必不可少的裝飾品。歷史記載從戰(zhàn)國就已發(fā)現(xiàn)燈的使用，到現(xiàn)在已有幾千年的歷史。燈不僅傳承文明照亮黑暗，在現(xiàn)代豐富的物質(zhì)世界里還起著裝飾性作用。本文主要探討古代和現(xiàn)代燈具的造型和裝飾之美，研究其在日用裝飾中的重要性。得出燈具在考慮到經(jīng)濟適用的同時還越來越會朝著以人為本的方向發(fā)展。
　　
　　1.引言
　　什么是美？美是一種直覺。它不同于美學(xué)，美學(xué)是研究審美規(guī)律、理解美、創(chuàng)造美、運用美的學(xué)問。在從古到今的燈具設(shè)計中可以說美無處不在。燈具設(shè)計為了適應(yīng)從古到今不斷變化的時代而進行著不斷的變革，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時代變遷。正處于體驗經(jīng)濟時代的現(xiàn)階段,人們對產(chǎn)品的需求不僅僅滿足于產(chǎn)品的外觀與功能的訴求上，自我價值的實現(xiàn)更是日趨成為人們關(guān)注的焦點。就燈具設(shè)計而言,人們已經(jīng)不再滿足于傳統(tǒng)燈具帶來的光與熱,而更希望燈具能自然的融入到生活中去,希望通過光影的變換帶來美好的互動與情感的體驗,希望得到最大程度的心靈上的慰藉。
　　
　　2.古代燈具之美
　　燈具的出現(xiàn)始見于戰(zhàn)國。在《楚辭招魂》中有“蘭膏明燭，華鐙錯些”的記錄，說明戰(zhàn)國時已出現(xiàn)“鐙”這個名稱了。漢代時把“鐙”簡稱為“燈”，古人把“鐙”稱燈，應(yīng)是字義的假借。就1968年于河北省滿城縣陵山出土的長信宮燈來看，無論從環(huán)保、光學(xué)、還是從器形結(jié)構(gòu)、審美等角度都體現(xiàn)了人對設(shè)計之物的主體性作用，即設(shè)計之物對人需求的多樣性關(guān)照。
　　從環(huán)保角度分析：當(dāng)燈盤中的燈火點燃時，煙塵通過燈罩上方的燈蓋被吸入導(dǎo)煙管；再由導(dǎo)煙管使煙塵溶于體腔內(nèi)的清水，從而放置了燈煙污染空氣，保持室內(nèi)環(huán)境的清潔。從光學(xué)方面分析：一是已有反射和聚光的裝置――燈罩，特別是由燈罩的開合來調(diào)節(jié)燈光的照度與照射角度，可見當(dāng)時人們已注意到控制照度的問題；二是已設(shè)有煙道，這事實上還起著加強空氣對流，使燃燒充分，增高溫度，增大發(fā)光強度的作用。從器形結(jié)構(gòu)來看：其造型為宮女跪坐，右臂自然舉起，左臂伸向右方，手持燈盤；人體形態(tài)生動，神態(tài)端莊安詳，衣紋疏密有致，簡潔流暢。右臂下的燈盤點燃時，燈燃燒排放的煙通過右臂被吸入中空的人體內(nèi)，絲毫不影響人們對燈具的觀賞，反而由于燈火的映照，增添了宮女形象的美麗，達到了使用與審美的高度統(tǒng)一。從審美角度分析：長信宮燈運用的紋式并不多，線條及其簡單，樸素典雅的宮女形象，通過通體鎏金的青銅燈體表現(xiàn)出來，神態(tài)悠然，樸實無華的神態(tài)附著在富麗豪華的鎏金銅燈上，金光燦燦，顯得和諧而統(tǒng)一。長信宮燈作為漢代青銅燈具的典型代表，達到了科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，既可以作為使用的照明工具，又可作為精美的室內(nèi)陳設(shè)，這是中國古代燈具史上相當(dāng)大的成就，也是我國漢代人的杰出之作！
　　中國油燈與其技術(shù)文明以及造型藝術(shù)三者并駕齊驅(qū)。為了節(jié)省燃料，宋代發(fā)明了夾瓷盞；為了防止老鼠偷吃油，元代設(shè)計了內(nèi)藏式燈（氣死貓）；為了方便實用，明清時利用力學(xué)原理制造了臺壁兩用燈。這些無不反映出了我國廣大勞動人民的勤勞智慧和審美時尚。
　　相信阿拉丁神燈(Aladdin Lamp)的故事，很多人都耳熟能詳。它取材自《一千零一夜》中許愿神燈的故事，圍繞一盞神奇的油燈，講述主人公阿拉丁和巫師賈丁的正邪之戰(zhàn)。在阿拉伯世界里油燈的造型和他們的服飾息息相關(guān)。油燈外形像中國的酒壺，壺嘴很長，與阿拉伯人頭上的帽子造型有很大的關(guān)聯(lián)性，并且燈身上鑲有寶石玉器，象征著阿拉伯民族的富貴。同阿拉丁神燈一樣，亞歷山大燈塔(The Lighthouse of Alexandria)早在2000多年前的埃及，就日夜閃耀著光芒，為海上的船只指引光明之路。燈塔高120米，加上塔基，整個高度約135米，比埃及金字塔還要高。塔樓由三層組成：第一層是方形結(jié)構(gòu)，高60米，里面有300多個大小不等的房間，用來作燃料庫、機房和工作人員的寢室；第二層是八角形機構(gòu)，高15米；第三層是圓形結(jié)構(gòu)，上面用8米高的8根石柱圍繞在圓頂燈樓。燈樓上面，矗立著8米高的太陽神赫利俄斯站立姿態(tài)的青銅雕像。聰明的設(shè)計師還采用反光的原理，用鏡子把燈光反射到更遠的海面上。這座無與倫比的燈塔，夜夜燈火通明，兢兢業(yè)業(yè)地為入港船只導(dǎo)航，它給舵手帶來了一種安全感。
　　
　　3.現(xiàn)代燈具之美
　　現(xiàn)代燈具是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。人們常說時光飛逝，如白駒過隙一般。人們總習(xí)慣把時間和光聯(lián)系在一起來形容時間的流逝。然而燈具作為光的載體，和時間有著非常緊密的聯(lián)系。如果說人們設(shè)計燈具的初衷僅僅是“存住”光亮，“留住”時間，那么，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，照明已不再是燈具設(shè)計的唯一訴求，人類在照亮黑暗的歷程中，同時也不斷的想方設(shè)法利用光和燈具來美化自己的環(huán)境。燈具已經(jīng)成為家居生活必備的設(shè)施與裝飾品。
　　一般來說，家庭居室所用的照明燈具，分為吊燈、吸頂燈、壁燈、臺燈、落地?zé)舻�，由于形狀和性能的不同使它們在溫馨的家中各得其所。家庭裝飾中燈具的設(shè)計尤為重要。比如吊燈適合于客廳照明；吸頂燈適合于客廳、臥室、廚房、衛(wèi)生間等處照明；壁燈適合于臥室、衛(wèi)生間照明，在臥室、客廳、衛(wèi)生間的周邊天棚上可以裝設(shè)筒燈等等。家庭裝飾中，燈光線的設(shè)計也非常重要。新婚夫婦臥室內(nèi)柔美的紅色或粉紅色燈光營造出浪漫甜蜜的氣氛；老年人臥室內(nèi)昏暗的黃色燈光讓他們感覺安靜寧和；兒童臥室內(nèi)明亮的白色或者七彩的吊燈讓他們歡樂愉快。注重家庭房屋裝修和陳設(shè)的美，所使用的燈具不僅體現(xiàn)家庭成員的美學(xué)素養(yǎng)，而且會使他們在發(fā)揮自身設(shè)計創(chuàng)造潛能的過程中提高審美水平。就像需要經(jīng)常變換室內(nèi)布置的陳設(shè)、物品，重新擺放家具，調(diào)換裝飾物一樣，經(jīng)常變換大廳、臥室內(nèi)燈具的布置，調(diào)節(jié)燈光的明暗和色彩，造成新穎和鮮明的印象，這樣做不僅有利于發(fā)展和豐富家庭成員之間的感情，而且更有利于培養(yǎng)兒童的審美視覺。
　　日用裝飾越來越顯示出以人為本的設(shè)計。丹麥設(shè)計師漢寧森設(shè)計的“PH”燈具不僅是斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格的典型代表，也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的根本原則：科學(xué)與技術(shù)的完美統(tǒng)一。PH燈具有四大重要特征：1.所有的光線必須經(jīng)過一次反射才能達到工作面，以獲得柔和均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；2.無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；3.對白熾燈光譜進行補償，以獲得適宜的光色；4.減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，以防止燈具與黑暗背景形成過大反差，造成眼睛不適。PH燈具的設(shè)計不僅有著濃郁的簡潔飄逸的藝術(shù)氣息，而且更體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計思想。
　　4.結(jié)論
　　燈具作為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾的重要組成部分，本身具有裝飾性的固有特征。隨著人們審美情趣的提高，對于燈具裝飾美的要求也愈來愈高。面向?qū)嵱眯曰A(chǔ)上的燈具設(shè)計，不僅應(yīng)在裝飾性、美感的訴求的方向上得到進一步的發(fā)展，還要在以人為本思想的指導(dǎo)下得到長遠的進步。
　　
　　參考文獻：
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　　[2]郭燦江.光明使者：燈具.上海文藝出版社.2001.
　　[3]林福厚、亦山.燈具設(shè)計.遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.1983.
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊V業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

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