摘　要　本文從影像傳播的技術(shù)，內(nèi)容，方式，價(jià)值、意叉和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等六個(gè)方面簡(jiǎn)要的分析了視覺文化時(shí)代影像傳播的新內(nèi)涵，探討了影像傳播在當(dāng)代大眾傳播媒介中的重要影響。 　　關(guān)鍵詞　影像傳播　新內(nèi)涵
　　中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　今天的考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了人類最早的影像記錄――從阿爾塔米拉洞中的洞窟壁畫，洛斯馬諾斯巖畫，卡莫尼卡谷地巖畫，韋澤爾峽谷壁畫到中國(guó)新疆的巖畫群，都惟妙惟肖的展示了人類祖先的狩獵活動(dòng)和人們的生活。在文字尚未發(fā)明的年代，人類依據(jù)人和動(dòng)物的身體特征進(jìn)行著最原始的意義表達(dá)，最簡(jiǎn)單，也最有力。
　　今天的大眾傳媒則為我們展示著現(xiàn)實(shí)的世界，它是依靠各種復(fù)制和重現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)造的影像世界――影視，廣告、MTV、卡通漫畫和網(wǎng)上Flash等等的興盛讓人們目不暇接，尤其是新聞媒介以實(shí)時(shí)的影像支配著被再現(xiàn)的對(duì)象時(shí)，幾乎所有的觀點(diǎn)都可以找到與之匹配的圖像，所謂的真?zhèn)巫兊靡粫r(shí)之間難以分辨。
　　人類在幾千年的歷史中，從最早的口頭傳播、圖像符號(hào)傳播發(fā)展到文字傳播，再到影像傳播，視覺文化已經(jīng)作為一種生活狀態(tài)自然地延伸開來，影像的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)超越了文字，成為今天人們感知世界和認(rèn)識(shí)世界的常見方式�！霸趥鹘y(tǒng)的電影生產(chǎn)中，一個(gè)好的劇本是保證一個(gè)好的影片的重要前提。但是在今天，有的作家的作品被拍成電影之后，他的作品才賣得非�；�。這些情況在視覺文化時(shí)代以前是沒有的。就是視覺媒體具有強(qiáng)勢(shì)，而文字變成一種次要的角色。”。甚至以前被文字絕對(duì)壟斷的報(bào)紙，現(xiàn)在也以如何能最大限度地運(yùn)用新聞?wù)掌瑺?zhēng)奪公眾注意力，吸引讀者，來作為各報(bào)搶奪市場(chǎng)的制高點(diǎn)或撒手锏，最終促使現(xiàn)代報(bào)紙也進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”或“視覺文化時(shí)代”。新聞工作者們做出如此選擇至少有一點(diǎn)是可以達(dá)成共識(shí)的，那就是影像直觀的效果使人們更加容易把握和理解，現(xiàn)場(chǎng)或擺拍現(xiàn)場(chǎng)的直觀存在把一切展示在觀眾眼前，刺激更加真實(shí)。人們隨時(shí)能知道地球另一側(cè)發(fā)生的事情，經(jīng)歷歷史事件，參與歷史變革，浸潤(rùn)其中，觀眾獲取信息時(shí)對(duì)圖像就產(chǎn)生了某種依賴。這種依賴使人們對(duì)文字的閱讀越來越失去耐心，人們更希望自己的視覺長(zhǎng)久地漂浮在圖像世界上，以輕松地獲取～切信息�；ヂ�(lián)網(wǎng)的便利使信息的交換在一瞬間完成，人與人的交往得以超越了空間的距離。
　　它帶來的好處有目共睹：“影像的通俗易懂使人們?cè)谟跋癯霈F(xiàn)的短短二十年內(nèi)，就懂得了畫面的縱深、隱喻和象征。因此得以欣賞影像藝術(shù)的美。除此之外，視覺符號(hào)不受國(guó)籍、地域、性別、民族、習(xí)俗和語言差異的影響，它的傳播范嗣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字所帶來的局限。不僅不同語言間的障礙被打破，不同文字的壁壘也被打破，“地球村”的設(shè)想初步得到了實(shí)現(xiàn)。世界進(jìn)入到了一個(gè)十分廣泛的大眾文化時(shí)代，全球的經(jīng)濟(jì)和文明都得到了空前的融合。在傳媒過剩的社會(huì)，各式新聞已經(jīng)無法單純憑借文字抓住人們的視線，形形色色的眼球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品也隨之誕生。
　　但它的另一面也存在著一些弊端：現(xiàn)代媒介的大量傳播給了人們很多有價(jià)值的信息，但也產(chǎn)生了大量的過剩信息，在對(duì)人們進(jìn)行瘋狂的包圍和疲勞轟炸。當(dāng)人們習(xí)慣這種影像包圍的生活，它便開始影響我們的思想、觀念和判斷，使人們?cè)絹碓揭蕾囁峁┑挠跋裆睢？梢哉f我們?cè)絹碓絻A向于足不出戶而在家中接受各種虛擬的影像，將這種影像作為我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。一些社會(huì)問題如性與暴力在媒介得到了不同程度的夸大，那些長(zhǎng)時(shí)間接觸媒介的人甚至產(chǎn)生了從上癮到厭世等不同程度的病態(tài)。
　　影像傳播的復(fù)興和發(fā)展帶給我們的不僅僅是傳播方式的變化，它已經(jīng)滲透到了我們生活的其他方面。世界上任何真實(shí)的事件，只可能發(fā)生一次。如何捕捉到這種永遠(yuǎn)不會(huì)再現(xiàn)的真實(shí)情景，便是所有新聞工作者最關(guān)注的事�！泵浇闃反瞬黄５臑槿藗兂尸F(xiàn)世界的圖景，人們對(duì)影像世界帶來的社會(huì)變遷也是喜憂參半。影像傳播作為當(dāng)代最先進(jìn)、最普遍的傳播類型，從技術(shù)、內(nèi)容、方式、價(jià)值、意義和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等六個(gè)方面看主要表現(xiàn)出了以下的新內(nèi)涵：
　　1.虛擬介入真實(shí)
　　人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握離不開媒介，尤其是以影像為主的視覺符號(hào)。但在科技發(fā)達(dá)的今天，我們見到的影像并不等于絕對(duì)的真實(shí)。數(shù)字化技術(shù)對(duì)人類文化的影響是巨大的，當(dāng)今媒體的高度發(fā)達(dá)已經(jīng)構(gòu)筑起了全球化的平臺(tái)，數(shù)字化媒體將成為傳媒主流。由計(jì)算機(jī)技術(shù)制作的虛擬影像不僅模仿真實(shí)的世界，也擴(kuò)展了人們認(rèn)知的領(lǐng)域，創(chuàng)造了很多從未有過的事物。以前，人類主要通過語言文字符號(hào)來傳遞信息和交流感受，數(shù)字影像誕生后，它通過“仿像”構(gòu)造一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”，因此使得任何的影像都是可制作的，影像不能再保證視覺的真實(shí)。當(dāng)人們逐漸習(xí)慣了電影、電視、主題公園等人類制造的“真實(shí)”，“虛擬現(xiàn)實(shí)”就已經(jīng)從實(shí)驗(yàn)室走進(jìn)了人們的文化生活，西方視覺文化研究家伊雷特?羅格夫認(rèn)為：“它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了圖像研究，甚至是最開放和跨學(xué)科的圖像研究所涉及的領(lǐng)域�！�
　　
　　2.新聞充斥泡沫
　　數(shù)字技術(shù)解放了人類的想象，人類社會(huì)開始步入一個(gè)影像傳播空前繁榮的大眾傳媒時(shí)代。魅力無窮的影像新聞包含比文字更多的信息，而且比文字更形象，更直接，“讀”起來也更省時(shí)省力，優(yōu)勢(shì)顯而易見，其視覺沖擊力及蘊(yùn)含的豐富深刻的意義勝過千萬文字的描述。報(bào)紙、雜志、廣播、影視等信息鋪天蓋地，人們往往還來不及選擇信息便稍縱即逝。但當(dāng)面對(duì)海量信息進(jìn)行選擇時(shí)，人們也往往發(fā)現(xiàn)其中存在著泡沫，無用的信息擠占了大量空間。毋庸諱言，當(dāng)我們?cè)跒椤耙曈X文化時(shí)代”的到來歡呼雀躍的時(shí)候，也要清醒地看到，一些沒有多少“新聞含量”的空洞的影像信息也在慢慢滋長(zhǎng)。
　　
　　3.戲說取代再現(xiàn)
　　影像藝術(shù)誕生之初，人們是抱著看第一現(xiàn)場(chǎng)的態(tài)度來對(duì)待的，“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，從情景的再現(xiàn)中可以得到真實(shí)的滿足。安德烈，巴贊這位真實(shí)論者說過：“攝影鏡頭擺脫了我們對(duì)客體的習(xí)慣看法和偏見，清除了我的感覺蒙在客體上的精神銹斑，能夠還世界以純真的面貌，吸引我的注意以激起我的眷念”。然而隨著媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，搶奪觀眾成了媒體的首要任務(wù)。一時(shí)間一些收視率低的節(jié)目消失了，充斥銀屏的大多是以“戲說”為主的喜劇、鬧劇。“戲說”劇以門檻低的特點(diǎn)吸引著觀眾，哪個(gè)層次的觀眾都不會(huì)有欣賞上的障礙，慢慢形成了社會(huì)上的大眾文化。正因?yàn)榇耍绹?guó)學(xué)者波茲曼發(fā)出“娛樂至死”的感嘆：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
　　
　　4.消費(fèi)重于教育
　　文字媒體是一種抽象符號(hào)媒體，它必須通過語言文字的中介來間接地訴諸人的感官。因而需要經(jīng)過個(gè)人的思索才能理解，較適于公民接受教育。電子影像符號(hào)則綜合了視聽兩個(gè)方面，它通過具象符號(hào)，更為直接的訴諸人的感官，相對(duì)于印刷文字媒體而言，它提供的是一種更為直接的感觀消費(fèi)。在這個(gè)意義上，語言文化被稱為理性文化，視覺文化被 稱為欲望文化，這種說法是基于視覺帶來的感官刺激。應(yīng)該說，這種感觀消費(fèi)實(shí)際上是通過數(shù)字?jǐn)M像來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，電子影像媒體通過大眾傳播制造了大量的“仿像”，因而社會(huì)對(duì)“形象”的“消費(fèi)”達(dá)到了從未有過的空前的需求度，形象消費(fèi)開始較大程度的影響著人們的消費(fèi)行為。這樣，視覺文化時(shí)代的影像傳播的轉(zhuǎn)型實(shí)際上意味著人類生活向訴諸人類感官的形象消費(fèi)時(shí)代的轉(zhuǎn)型。
　　
　　5.媒介即是生活
　　現(xiàn)在的世界是一個(gè)到處充滿媒介的世界。早在50多年前，麥克盧漢有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“媒介即是訊息”；30年前。波茲曼將這一觀點(diǎn)延伸，認(rèn)為“媒介即隱喻”�！半[喻”能所代表的意義很多，我們的語言也是一種媒介，這是一個(gè)不將媒介局限于大眾媒介范圍內(nèi)的一個(gè)界定。所謂“媒介即是訊息”是說：“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”如今虛擬影像技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)可以將這種觀點(diǎn)再一次延伸，當(dāng)沉浸性和游戲性變成了現(xiàn)代影像的一個(gè)重要特征時(shí)，當(dāng)現(xiàn)代人離開了媒介。仿佛就缺少了工作、朋友和趣味時(shí)，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以說“媒介即是生活”，因?yàn)殡x開了媒介我們簡(jiǎn)直不知該如何生活。
　　
　　6.文化成為武器
　　影像日益成為一種世界通用的語言，把人類更緊密的聯(lián)系在了一起，對(duì)全球化起到了非常大的促進(jìn)作用。值得思考的是――美國(guó)的影視等文化信息產(chǎn)品出口量已超過其航空航天業(yè)。居國(guó)家出口的第一位。而與美國(guó)同為五大文化傳媒產(chǎn)品出口國(guó)的法、德、英、意等國(guó)同樣遭到這種戰(zhàn)略的“襲擊”而不能幸免。所以西方有人士稱美國(guó)為“文化帝國(guó)主義”。好萊塢把電影賣到了全世界，使全球的年輕人都認(rèn)同美國(guó)人的價(jià)值觀，熟悉吃漢堡、喝可樂的美國(guó)生活。面對(duì)這種文化的入侵，怎樣做才能夠?qū)崿F(xiàn)有力的回?fù)�。同是亞洲�?guó)家的日本現(xiàn)在動(dòng)漫產(chǎn)品在美國(guó)的銷售收入超過50億美元，是日本鋼鐵在美國(guó)銷售額的4倍。讓我們振奮的同時(shí)也在提醒我們：尋找并發(fā)揮我國(guó)的優(yōu)勢(shì)文化，提升我國(guó)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)取在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得自己的位置。
　　從上面的分析可以看出作為一種傳播樣式，影像傳播如今已經(jīng)成為大眾傳播的主流，人與人的關(guān)系、我們和世界的關(guān)系由于這種傳播方式都已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。當(dāng)前關(guān)于“視覺文化”的研究正在升溫，一方面是時(shí)代的必然，另一方面也為今后影像傳播的發(fā)展提供參考和理論支持。我們?cè)谶m應(yīng)這個(gè)時(shí)代的同時(shí)，也在建構(gòu)著新的美學(xué)思維來面對(duì)這一深刻的文化變遷。

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