[新農(nóng)村、新媒體與農(nóng)民日常生活的變遷]新媒體時(shí)代的變化
發(fā)布時(shí)間:2020-02-15 來源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
摘要 本文從新農(nóng)村建設(shè)的話題延伸到對(duì)于中國當(dāng)代農(nóng)民日常生活的影響力的討論上，并以新媒體技術(shù)為這種影響力的決定因素之一，以便引起學(xué)界對(duì)于不同時(shí)期的農(nóng)民日常生活史的研究及關(guān)注。
關(guān)鍵詞 新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民 日常生活新媒體技術(shù)
中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
New Socialist Countryside，New media and changing of Farmers’Common Life
LiHongyan
(College of Humanities and Development, China Agricultural University, Beijing 100094)
AbstractThis article is concerned with the discussion of the relation among Building a new socialist countryside, farmers’ common life and new media. Studying the impact among them is not only an academic subject but also a social problem.
Key words new socialist countrysidefarmerscommon lifenew media
我們現(xiàn)在正在跨越時(shí)代感很強(qiáng)的新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期。新農(nóng)村建設(shè)的宏觀性使得關(guān)于農(nóng)村的建設(shè)基本是停留在對(duì)于農(nóng)村的基本設(shè)施的建設(shè)上，包括：教育、電信、交通、文化、經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村組織等各個(gè)方面，大眾媒介所陳述的話語基本是蔓延在這些層面上。公共話題和公共人物的目光也幾乎都集中在如何系統(tǒng)化地建構(gòu)新農(nóng)村體系上了。
在我們這個(gè)時(shí)代，歷史的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然要逐步地轉(zhuǎn)移到如何很好地解決好農(nóng)村問題以及與農(nóng)村問題相關(guān)聯(lián)的其他問題上�？墒�，當(dāng)我們坐在這里，設(shè)計(jì)著農(nóng)村和農(nóng)民的生活時(shí)，卻恰恰忽視了新農(nóng)村建設(shè)中一個(gè)不可忽視的關(guān)注點(diǎn)：隨著傳媒本身在90年代后期的逐漸大眾化，大眾社會(huì)在延后了二三十年之后，開始在大中城市出現(xiàn)了基本的特征，傳媒本身的產(chǎn)業(yè)化在大眾化的逐步延展和行政化與市場化的雙重作用下，部分性緩慢地向著大眾的立場過渡，因此，大眾化的媒介自19世紀(jì)60-70年代以來的形態(tài)及特征，乃至經(jīng)營模式逐步在緩慢得恢復(fù)和建構(gòu)，大眾媒介的特征也逐步凸現(xiàn)出來。眾所周知，大眾媒介與工業(yè)化和城市化的進(jìn)程的聯(lián)系不可分割，工業(yè)化本身在締造了新的社會(huì)階層的過程中，也衍生出眾多的文化消費(fèi)市場，城市化則使得被逐步“丟棄”的農(nóng)村人口不得不向著可以生存的城市遷移，人口的自由流動(dòng)使得城鄉(xiāng)之間的差異在社會(huì)階層力量的相互對(duì)比中，變得日益清晰起來。而農(nóng)村中的農(nóng)民，如果被強(qiáng)制性地限制在土地上，無法自主地完成完整的社會(huì)化過程，便不得不被限定在社會(huì)的最底層。
20余年以來的中國農(nóng)村的變遷，一部分是政策的作用，另一方面是人口限定的行政化界限的消除，――盡管從身份和角色上依然還存在著戶籍制的限制，但“人”本身已經(jīng)可以“自由”地流動(dòng)了。―― 一部分留守在農(nóng)村的人口，和一部分流動(dòng)在各個(gè)城市中的人口，相互的日常生活在相互的交流中發(fā)生著日新月異的變遷，而這種變遷中主要的作用力量之一當(dāng)屬新媒體技術(shù)所帶來的影響力。
關(guān)注新媒體對(duì)于農(nóng)民日常生活的影響力，首先需要確定的是日常生活的概念。
無論是在口語化的時(shí)空，還是在文字化的時(shí)空里，日常生活這個(gè)概念都被所有人在不同層面上不厭其煩地使用著，就像是每一個(gè)個(gè)體的生存載體一般，沒有了日�；饬x上的社會(huì)生活，便難以談及組織化的生活。本文所說的日常生活的意義包括幾個(gè)層面：一是所謂日常是沒有波瀾的、始終如一的、與生活的動(dòng)感性、秩序性和個(gè)性化聯(lián)系在一起；二是日常既包括公共的社會(huì)生活，也包括私人的隱秘生活中所關(guān)涉到人們的習(xí)慣性生活；三是日常生活是與歷史時(shí)空的每一個(gè)細(xì)節(jié)的流動(dòng)、每一種表情的定格、每一個(gè)歷史碎片的動(dòng)感性聯(lián)系在一起的；四是日常生活在這里是與制度化的生活相對(duì)而言的。
對(duì)于日常生活的研究的興起，是以關(guān)注個(gè)體的微觀層面的內(nèi)容為特征的。這一領(lǐng)域的研究自20世紀(jì)70年代以來，由德國和意大利興起，主要的代表性著作則將關(guān)注點(diǎn)放在中世紀(jì)的歐洲，借助文獻(xiàn)資料中的記載來呈現(xiàn)出歷史在那一刻的活生生的面目，原因在于：正在變遷中的“人”的日常生活，使對(duì)于傳統(tǒng)歷史研究的一種個(gè)性化和時(shí)代性的補(bǔ)充，而這種補(bǔ)充不是歷史教科書可以給予我們的。80年代初，日常生活史不僅在學(xué)術(shù)界受到關(guān)注，而且走出高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)入社會(huì)視野。在西歐，無論是文物展覽，還是成人教育；無論是地方文化發(fā)展規(guī)劃還是大眾傳媒，都常常包含日常生活史內(nèi)容，以致有人把日常生活史的出現(xiàn)稱為史學(xué)發(fā)展的“標(biāo)識(shí)性”事件。自20世紀(jì)90年代迄21世紀(jì)初，關(guān)于日常生活史理論的論文不斷結(jié)集出版。德國和意大利發(fā)行了日常生活史專業(yè)刊物。美國史學(xué)史專家伊格爾斯在1997年出版的《20世紀(jì)的歷史學(xué)》一書中，設(shè)專章對(duì)“日常生活史學(xué)”予以評(píng)介，研究者認(rèn)為：空談“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而忽視個(gè)人在日常生活中的感受，必然導(dǎo)致對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的簡單化。① 而在國內(nèi)，關(guān)于日常生活史的研究也正在興起，新近出版的《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》便是集中描述農(nóng)民的日常生活的一種嘗試，正如作者在書中所說的“我首先關(guān)注的是社會(huì)主義時(shí)代村里人的私人生活，以及他們?cè)谝粓鲇忠粓龅纳鐣?huì)變化中又是如何參與創(chuàng)造了那地方的歷史�！雹� 而從文學(xué)、文化乃至政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科視野角度關(guān)注都市市民日常生活意識(shí)的變遷的研究也正在露出端倪，個(gè)體的成長史對(duì)于歷史而言，不再是一種沒有記憶的記憶，而是一種動(dòng)感符號(hào)，透過這些符號(hào)，我們可以清晰地觸摸到歷史的呼吸。
但是，我們的歷史研究在建國以來，基本是遵循線形的發(fā)展規(guī)律和尋找道德理念為核心的歷史觀念。正如列文森所說：“儒家與共產(chǎn)主義者都同樣注重研究歷史。馬克思主義歷史觀的核心內(nèi)容自然是各個(gè)歷史階段的線型式發(fā)展，但儒家史觀一般并不注重歷史演變的過程，而是注重闡明儒家提出的永恒不變并具有廣泛意義的道德理念，…因此，許多知識(shí)分子逐漸喜歡上共產(chǎn)主義者的歷史觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種歷史觀不是盲目地崇拜過去的制度，而是提供了歷史的延續(xù)性；同時(shí)，它還保證中國歷史的發(fā)展與西方是齊頭并進(jìn)的，而不只是現(xiàn)代的兩極對(duì)抗�！雹�
盡管西方所興起的日常生活史的研究的背景與中國社會(huì)歷史發(fā)展的背景不盡相同，但我們所處的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化的轉(zhuǎn)型社會(huì)則為歷史的微觀研究提供了契機(jī)。換言之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，理應(yīng)關(guān)注社會(huì)群體的日常生活，而社會(huì)群體對(duì)于學(xué)術(shù)立場和社會(huì)立場而言，農(nóng)民這一群體日常生活之變遷，可以更為準(zhǔn)確地反映了中國社會(huì)的基本特質(zhì)。
所謂日常生活，便是在公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域中，找出一個(gè)研究的點(diǎn)，對(duì)于農(nóng)民而言，由于公共生活與私人生活的領(lǐng)域或界限基本還混合在一起，因此，這里的討論是以私人話語的角度進(jìn)行的。私人生活如果“廓清”概念之后，其剩余項(xiàng)之一便是作為“人”的日常生活�！袄濉钡囊馑际侵笍闹v政治含義刪除，將社會(huì)含義刪除，將私人在公共生活領(lǐng)域的“非人性化”的表現(xiàn)刪除，將國家與社會(huì)之間的人的“社會(huì)化”因素刪除，剩下的便是我們要討論的中國農(nóng)民的日常生活的領(lǐng)域。當(dāng)然，刪除并不意味著沒有聯(lián)系，也并不意味著與日常生活無關(guān)，只是鑒于中國近代社會(huì)以來政治生活和社會(huì)生活對(duì)于“人”的私人生活領(lǐng)地的侵襲，尤其在1949年之后，中國農(nóng)民的日常生活基本是在政治生活和社會(huì)生活的雙重建構(gòu)中演繹著。因此，研究和關(guān)注中國農(nóng)民的日常生活的困難就往往在于：一是他們自身也沒有將 “私人的”和“公共的”分開，二是研究者也往往在“話語權(quán)”的立場上，忘記了“自己的”和“社會(huì)的”，乃至“學(xué)術(shù)化的”和“政治化的”立場。
而在大眾媒介日益日�；默F(xiàn)代生活里，無論是個(gè)性化的還是非個(gè)性化的生活行為和方式，都被拉到一個(gè)沒有遮攔的社會(huì)工廠里，進(jìn)行著各種各樣的表演，歷史的記憶在這種表演里沉默地被記錄著，被演繹著。我們因而也擁有了我們所慣�？吹降臍v史典籍中所陳列的和展現(xiàn)的歷史情境，并沿著這種情境追溯著久遠(yuǎn)年代的記憶。或許有一天，我們夾在歷史與現(xiàn)實(shí)的幻境之中，看著蔓延在眼前的各種學(xué)術(shù)化和制度化的詞語，很深刻地體會(huì)著自己所締造的這種悲哀而不知所措。所有的記憶都是那樣地死板和沒有活力，那活躍在歷史深層的情感、記憶、感覺和反思的嘆息，不知所蹤。
其次，在認(rèn)識(shí)日常生活史對(duì)于認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村發(fā)展的歷史意義的同時(shí)，要關(guān)注在新的媒介環(huán)境下，我們這里所說的日常生活與新媒體之關(guān)系。由于新媒介④自身與技術(shù)、費(fèi)用以及設(shè)備、社會(huì)環(huán)境的更加密不可分的關(guān)系，對(duì)于農(nóng)民的日常生活而言，新媒體技術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以人口流動(dòng)為核心的影響圈。而且，新媒介技術(shù)的影響力一定意義上契合洋蔥模式中對(duì)于媒介研究的基本界定。洋蔥的結(jié)構(gòu)形式可以說，很清晰地剝離出了媒介在不同形態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)中所處的位置、所受到的鉗制，并由此而形成不同的媒介系統(tǒng)。在媒介自身的運(yùn)作系統(tǒng)中，媒介的組織形態(tài)、媒介的性質(zhì)、媒介的管理模式等等在單一媒介的實(shí)際運(yùn)作過程中，相互作用而構(gòu)建了媒介工作者和媒介擁有者心中所認(rèn)可和理解的媒介的特征和媒介的慣例。媒介工作者經(jīng)歷了認(rèn)可后，通過個(gè)體的文化背景、心理結(jié)構(gòu)、對(duì)媒介性質(zhì)的個(gè)性化的界定，鑄造著不同媒介不同的話語陳述模式。這種話語陳述模式很大程度上給予了受眾一種虛擬的需求心態(tài)，并塑造了我們這個(gè)時(shí)代的特色：媒介的話語陳述模式便是我們認(rèn)可的話語陳述模式的基層構(gòu)成因素。媒介自身的演繹活動(dòng)構(gòu)成了媒介作為整體和作為個(gè)體的獨(dú)立的特征，媒介從業(yè)人員的構(gòu)成模式的全球化趨勢(shì)使得對(duì)媒介性質(zhì)的確定成為一個(gè)新的研究話題。媒介經(jīng)營的全球化的運(yùn)作使得媒介系統(tǒng)、媒介組織對(duì)媒介的操縱和控制越來越在很難把握的環(huán)境下進(jìn)行。媒介從業(yè)人員的地域化使得歷史文化和政治經(jīng)濟(jì)的背景所扮演的角色也越來越重要。
不同的是，新媒體技術(shù)將受眾的力量凝固在媒介自身上面，使用者或者消費(fèi)者可以根據(jù)自身的需要量身定做，選擇自己需要的功能。對(duì)于農(nóng)民這一群體而言，其層次在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中和人口流動(dòng)中，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的觀念意識(shí)也各有差異。因此，使新媒體走入他們的日常生活的方式和程度也各不相同。本文主要集中討論新媒體技術(shù)對(duì)于農(nóng)民工在城市生活中的日常性的影響以及變遷。因?yàn)�，農(nóng)民工利用新媒體手段來完成與留守在村落中的人群的聯(lián)系，以及與同伴之間的聯(lián)系。比起單純從農(nóng)村生活來做相關(guān)調(diào)查，與我們所處的時(shí)代，會(huì)更有意義。
2006年暑假，筆者在北京市朝陽區(qū)分別對(duì)兩家家具市場及安裝市場，對(duì)于安裝工人和家具店的承包商（非京非市民戶口的）進(jìn)行了訪談,采用的是深度訪談法，共采訪20人。他們都是做家庭裝修、安裝或做某些品牌的代理和售后服務(wù)的，被采訪者一般都十分健談，核心的問題是詢問他們手機(jī)和上網(wǎng)對(duì)他們的意義，被采訪者都認(rèn)為為，沒有手機(jī)，現(xiàn)在根本沒有辦法和外界聯(lián)系，尤其是在北京，要和家里人聯(lián)系，因?yàn)樗麄兊墓ぷ骺偸窃诹鲃?dòng)中，家里人有時(shí)找他們就可以隨時(shí)隨地，或者發(fā)短信聯(lián)系。他們的客戶也因?yàn)槭謾C(jī)的關(guān)系，可以在他們所服務(wù)的公司之外，為自己培養(yǎng)和建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的客戶群。網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕農(nóng)民工（年齡在18-35歲之間）而言，則很有吸引力，幾乎都會(huì)上網(wǎng)，只是感到用處不大。但所有的農(nóng)民工都意識(shí)到上網(wǎng)是一種必須學(xué)會(huì)的技能，對(duì)于他們而言，主要并不是為了消遣、娛樂，最主要的是希望自己的后代要跟上時(shí)代的發(fā)展，采訪期間，有一個(gè)來自四川的農(nóng)民工則向我詢問哪里可以買到二手電腦，因?yàn)樗暮⒆右獊肀本Ｍ梢宰屗麑W(xué)習(xí)電腦。還有一個(gè)農(nóng)民工則是因?yàn)榕笥岩苍诒本?jīng)常用手機(jī)聯(lián)系。 另外的有的農(nóng)民工則表示，手機(jī)比電腦更實(shí)用，上網(wǎng)會(huì)消磨時(shí)間，信息很難選擇。有一個(gè)農(nóng)民工告訴我一個(gè)如何利用手機(jī)維權(quán)的例子：
“我曾經(jīng)幫一家人裝修，在安裝水管的時(shí)候，他們提出水管的樣子凸出在外面不好看，要我們重做，我和同事們?nèi)坎鹦逗�，按照要求安裝好了，他們覺得還不錯(cuò)，但是又提出，萬一將來漏水怎么辦，我們把手機(jī)號(hào)碼留給他們，說有事請(qǐng)我們隨時(shí)會(huì)再來。當(dāng)時(shí)他們還拖欠我們兩萬五千元工錢，說什么也不給，我還有其他的工程，也沒有時(shí)間等，只好打電話催，沒想到，過了一個(gè)星期他們把手機(jī)號(hào)碼換了，家里的電話也永遠(yuǎn)是流言，我們大家覺得這樣不行，但平日里大家有各自的工作，又不住在一起，只有靠手機(jī)聯(lián)絡(luò)，找律師為我們維權(quán)。如果沒有手機(jī)的話，這件事根本無法完成�！�
筆者親自經(jīng)歷的一件事是：家里廚房的水管被重新改裝后，過了一星期開始漏水了，打電話找到安裝的師傅，他很快就來了，而且滿懷歉意，水管連續(xù)修了3次，他也沒有什么怨言。
試想，如果他們沒有新媒體―手機(jī)的聯(lián)系，在城市里是無法生活的，而且他們?cè)谌粘Ｉ钪杏纱硕?gòu)的新的觀念，又會(huì)通過他們延伸到他們的家鄉(xiāng)。
2006年11月，筆者與同事在北京宣武區(qū)的三個(gè)中醫(yī)按摩中心對(duì)那里的農(nóng)民工使用手機(jī)和電腦的狀況進(jìn)行調(diào)查，采取的是個(gè)案訪談法和焦點(diǎn)小組方法，采訪時(shí)間大多是在晚上，這與被采訪者的工作性質(zhì)有關(guān)。采訪的人數(shù)在18人�？傮w情況如下：
按摩中心的農(nóng)民工平均年齡在22歲左右，每人都有手機(jī)，每個(gè)月的手機(jī)費(fèi)用在50-100元不等，他們的月收入大約在1000元左右（免費(fèi)提供食宿）；他們每周休息一天，活動(dòng)包括上網(wǎng)、去書店和與同事、朋友逛街、吃飯；
他們雖然沒有機(jī)會(huì)與城里人的生活完全接觸，但使用手機(jī)不僅僅是一種需要，他們認(rèn)為，對(duì)他們而言，主要的意義還在于：可以轉(zhuǎn)變他們與城里人在心理上的一種差距，尤其是與城里年輕人的差距。起碼他們可以以這種形式，完成心理上的一種滿足感。⑤
另根據(jù)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和農(nóng)村發(fā)展研究所的相關(guān)調(diào)查，⑥ 農(nóng)民工 生活消費(fèi)的另一半被手機(jī)、上網(wǎng)、MP3等“數(shù)字化消費(fèi)”占領(lǐng)。農(nóng)民工有手機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事。有64.2％的被訪者使用手機(jī)或小靈通，每月手機(jī)話費(fèi)平均在100元左右。在東莞，大多數(shù)人都有被偷、被搶手機(jī)的經(jīng)歷，他們買手機(jī)和相關(guān)配件的費(fèi)用難以計(jì)算。除此之外，年輕的打工者開始學(xué)習(xí)“奢侈消費(fèi)”。會(huì)上網(wǎng)無疑是個(gè)很“時(shí)尚”的本事�！昂芏嗳藭�(huì)玩?zhèn)�QQ，就自認(rèn)為會(huì)上網(wǎng)�！庇形宦远�(jì)算機(jī)的工人在接受訪談時(shí)說。工人們上網(wǎng)的目的很模糊，他們主要是在網(wǎng)上聊天、看片，對(duì)其他的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)知之甚少。
不僅如此，一些農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民手機(jī)的使用也日漸頻繁。唐河縣桐河鄉(xiāng)3.5萬人中，擁有手機(jī)的農(nóng)民就上萬人，李司莊村800多戶農(nóng)民人均一部移動(dòng)電話，四通八達(dá)的手機(jī)信息網(wǎng)，使全村農(nóng)副產(chǎn)品銷售額達(dá)615萬元。投資600萬元?jiǎng)?chuàng)辦三力乳業(yè)有限公司的農(nóng)民郭申民說“現(xiàn)在不僅我自已離不開手機(jī)，還為20名農(nóng)民職員配備了手機(jī)。靠手機(jī)聯(lián)絡(luò)，只用三個(gè)月時(shí)間產(chǎn)品就銷售到全國十幾個(gè)大城市�！� 筆者在桐河鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品購銷協(xié)會(huì)了解到，該協(xié)會(huì)近年來在網(wǎng)上發(fā)布桐蛋、土豆、地毯、棉花、小辣椒、藥梅等農(nóng)產(chǎn)品供求信息1.2萬次，推銷農(nóng)產(chǎn)品1000多萬公斤。該鄉(xiāng)通過網(wǎng)上咨詢，與土耳其一家外商建立地毯銷售關(guān)系，來自土耳其的外商投巨資在桐河建立地毯公司。⑦
從上述調(diào)查狀況可以看出，手機(jī)與上網(wǎng)已經(jīng)成為青年農(nóng)民工獲取信息和與外界聯(lián)系的主要手段了。但是，技術(shù)手段如果僅僅停留在技術(shù)的層面上，其對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)體心理的影響力就難以發(fā)揮出來。對(duì)于社會(huì)的整體發(fā)展而言，新型的媒介手段往往會(huì)突破社會(huì)各階層之間的界限，將一個(gè)信息共享和機(jī)會(huì)均等的社會(huì)場景展現(xiàn)給我們。
再次，對(duì)于日常生活史而言，無論是宏觀還是微觀層面，以新農(nóng)村建設(shè)為政策理念的這一歷史階段和以新媒技術(shù)的日益普及為特征的歷史階段，在歷史的這一點(diǎn)無可復(fù)制地重合了。這種重合本身為我們提供了從新媒體與新農(nóng)村角度發(fā)現(xiàn)和重建農(nóng)民的日常生活歷史的一種很好的契機(jī)。對(duì)于學(xué)科背景而言，新媒體的影響力的研究主要集中在幾個(gè)問題上：集中在對(duì)于傳統(tǒng)媒體的沖擊上；集中在對(duì)正處于變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國媒介產(chǎn)業(yè)化的影響力尚；集中在新媒體本身的產(chǎn)業(yè)化上；集中在新媒體技術(shù)的應(yīng)用上。這些問題的集中點(diǎn)或者是媒體自身，如新媒體與舊媒體之關(guān)系，新媒體自身的發(fā)展問題，或者是集中在由于行政力量而不得不依靠外界力量來不斷推進(jìn)的中國媒介轉(zhuǎn)型的研究中。上述問題用一個(gè)時(shí)髦的詞語來說，是社會(huì)主流層次關(guān)注社會(huì)的主流問題。
關(guān)鍵的問題是：再過一百年，當(dāng)我們的后人再尋覓這一時(shí)刻的新農(nóng)村建設(shè)的故事形態(tài)時(shí)，他們抱有怎樣的心態(tài)我們現(xiàn)在自然是不得而知，我們可以知道的是：我們所能夠提供給他們的是那種層面上的和那種意義上的新農(nóng)村建設(shè)的歷史場景和歷史痕跡。而在這些痕跡中，我們的農(nóng)村生活的體系化建設(shè)的陳述或者是全面的而細(xì)致的，而我們所能提供給他們的關(guān)于農(nóng)民的日常生活的細(xì)節(jié)性和動(dòng)感性的陳述則是零碎的和不完整的。農(nóng)民的日常生活雖然都是一些不加注意的小事，但是卻滲透到社會(huì)的各個(gè)層次，并規(guī)定了社會(huì)存在和社會(huì)行為的各種方式。
歷史不會(huì)發(fā)出任何抱怨和嘆息。那種載體在未來的時(shí)代會(huì)起到更到的作用也不得而知�？梢詻Q定的是，在我們擁有歷史決定權(quán)的今天，如何由我們來勾勒出農(nóng)民的日常生活的變遷過程。因而，在這里我們提出新農(nóng)村建設(shè)與關(guān)注農(nóng)民的日常生活的變遷的命題，并認(rèn)為以新媒體技術(shù)的同步發(fā)展為關(guān)鍵契機(jī)來進(jìn)入研究。
具體而言。對(duì)農(nóng)民的日常生活的變遷的描述，首先不應(yīng)該是體制化的、組織化的和制度化的，而應(yīng)該是機(jī)動(dòng)性的、個(gè)性化的和動(dòng)態(tài)性的。這種個(gè)性化的、動(dòng)態(tài)性和機(jī)動(dòng)性的關(guān)注，是讓“活生生的個(gè)人“走在歷史前臺(tái)的一種經(jīng)歷，對(duì)于中國農(nóng)民而言，他們的面目在歷史的長河中幾乎都是陌生化的和群體化的，當(dāng)我們使用農(nóng)民這個(gè)詞語時(shí)，當(dāng)我們說起農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民工、農(nóng)村戶口、農(nóng)民后代等等這些概念的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)忘卻了農(nóng)民這個(gè)概念原本是我們?cè)诙x時(shí)所概括的一種靈活機(jī)動(dòng)的現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象背后更多的各式一個(gè)個(gè)個(gè)體的“原始”生活。而這種“原始”生活正是我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的體制化進(jìn)程中，被社會(huì)的主流層面所忽視的、有時(shí)甚至是故意忽視的，因?yàn)檗r(nóng)民本身的弱勢(shì)地位和非主流層面的力量所致。
其次，對(duì)于農(nóng)民的日常生活的變遷的描述，理應(yīng)與新農(nóng)村建設(shè)的理念體系的解剖緊密聯(lián)系。中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策和宏觀目標(biāo)以來，許多專家學(xué)者發(fā)表了好多論文，各地也都紛紛行動(dòng)起來了。然而，對(duì)于什么叫新農(nóng)村建設(shè)，至今還沒有一個(gè)科學(xué)的定義，從而導(dǎo)致現(xiàn)在不少地方出現(xiàn)了方向目標(biāo)上的、實(shí)際工作上的諸多現(xiàn)象，可以說“百花齊放”。我們這里所說的新農(nóng)村建設(shè)，更多地是從農(nóng)民的立場出發(fā)，因而，新農(nóng)村建設(shè)便成為農(nóng)民發(fā)展自己的一個(gè)很好的歷史機(jī)遇。在歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)機(jī)，農(nóng)民與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系依然成為大眾日常話語世界的一種不很奢侈的詞語，而對(duì)于組織化和制度化的政府和學(xué)界而言，如何避免繼續(xù)淪為歷史的奴隸而忽視農(nóng)民作為個(gè)性化的日常生活的意義，才應(yīng)該是著力加以解決的問題之一。
再次，對(duì)于農(nóng)民日常生活的變遷的描述，要與新農(nóng)村建設(shè)的外部環(huán)境出發(fā)。農(nóng)民的日常生活在每一個(gè)時(shí)代的變遷，都與當(dāng)時(shí)特定的政策、制度、社會(huì)現(xiàn)象、技術(shù)發(fā)展以及社會(huì)突變不可分割。以往的關(guān)注都在于這些外部環(huán)境對(duì)于農(nóng)民這一群體的影響，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)而言，更多地要從新農(nóng)村所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、生產(chǎn)體系的變化、大眾媒體的變遷、整個(gè)社會(huì)氛圍的轉(zhuǎn)化、城鄉(xiāng)之間的人群流動(dòng)，還包括城市居民對(duì)于農(nóng)民與新農(nóng)村建設(shè)之間的關(guān)系所持有的態(tài)度、行為體系等等方面進(jìn)行關(guān)注。
換言之，“新農(nóng)村”與“新農(nóng)民”之間的聯(lián)系并應(yīng)該也不是僅僅停留在目標(biāo)、戰(zhàn)略決策諸方面，(緊轉(zhuǎn)第9頁）
�。ňo接第28頁）對(duì)于政府而言，目標(biāo)和決策時(shí)必要的和重要的，對(duì)于農(nóng)民而言，目標(biāo)和決策的具體化過程才是真正影響他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕α俊Ｐ麄骱蛣?dòng)員對(duì)于這個(gè)時(shí)代的農(nóng)民而言已經(jīng)不再具有激情般的影響力，市場的力量和經(jīng)濟(jì)行為的開放化和公開化使得感恩和無私不再與當(dāng)代農(nóng)民有深刻的牽連，他們?cè)诔嗦懵愕默F(xiàn)實(shí)中所接觸到的和感覺到的，已經(jīng)足以令他們很自由地暢想著大眾化意義上和現(xiàn)代化意義上的主流的社會(huì)生活了。
從這個(gè)意義上而言，新農(nóng)村建設(shè)要著力關(guān)注農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)體系中，日益缺失了傳統(tǒng)的道德力量之外，僅僅將利益至上而在未來的時(shí)空里將會(huì)對(duì)于中國農(nóng)村社會(huì)所帶來的巨大的動(dòng)蕩性的影響力，而這種影響力或者在十年二十年之后日益顯現(xiàn)出來。
最后，對(duì)于農(nóng)民的日常生活的變遷的描述，還要重視歷史的延續(xù)性，重視在上個(gè)世紀(jì)以來，各種歷史事件對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的不斷沖擊，在這種種力量的沖擊之下，農(nóng)民的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化，這種心態(tài)的變化又如何致使他們的日常生活行為發(fā)生變化。與這個(gè)歷史時(shí)期正在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)相比，農(nóng)民的日常生活又將會(huì)發(fā)生怎樣的變遷，而這種變遷的研究，因了歷史的延續(xù)性，又應(yīng)該是持續(xù)性的、動(dòng)感性的和個(gè)人化的。
注釋
劉新成:《日常生活史：一個(gè)新的研究領(lǐng)域》,光明日?qǐng)?bào). [J].2006-2-24。
閻云翔著,龔小夏譯,《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系，1949-1999》[M],上海書店出版社，2006年，第11頁。
[美] 列文森（Levenson）著，鄭大華等譯:《儒家中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》[M]，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年6月第2版，第310-311頁。
關(guān)于新媒體的概念：美國《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播�！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授：“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)�！北疚乃傅男旅襟w是指：（1）與傳統(tǒng)媒體相對(duì)而言，例如：報(bào)紙、期刊、書籍、廣播電視、廣告屬于傳統(tǒng)媒體；（2）受眾與傳者的邊界基本是融合的；（3）消費(fèi)內(nèi)容和功能的完全個(gè)性化等。（4）種類包括：手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子期刊、以及與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒介的各類形式。
以上資料來源于 筆者2006年暑假與11月份的采訪筆記。
《農(nóng)民工的底層生活：怎么也滾不出打工這張桌子》,中新網(wǎng)，http://news.省略/newcountryside/2006-09/11/content_5075530.htm 2006年9月11日。
劉清文,曹西廣:《唐河農(nóng)民三件寶：手機(jī)、汽車和電腦》，唐河網(wǎng)。http://tanghe.nynews.省略/Article/Kjww/200604/2082.html 2006年4月26日.
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