【摘要】中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰，兩國(guó)地緣相近，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí)，總以開明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。特別是中國(guó)儒家文化在古代朝鮮半島就已影響深遠(yuǎn)，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響。
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)儒家文化；古代朝鮮半島；韓國(guó)現(xiàn)代化；韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)
　　【中圖分類號(hào)】I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0095-1.5
　　
　　中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰，兩國(guó)地緣相近，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí)，總以開明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但是其主流文化仍然是儒教文化，即以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播，及其對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。
　　一、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播
　　中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國(guó)的春秋末期，是由魯國(guó)人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學(xué)的歷史沿革，大致分為以下幾個(gè)重大演變過(guò)程：（一）先秦儒學(xué)。（二）秦漢儒學(xué)。（三）魏晉儒學(xué)。（四）隋唐儒學(xué)。（五）宋明儒學(xué)。
　　儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在朝鮮半島和日本，儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入東方諸國(guó)，其中最先傳入儒學(xué)的國(guó)家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島（韓國(guó)人稱之為“韓半島”）北端，陸地與我國(guó)山水相連，西南與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)隔海相望，地理位置非常接近。
　　二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響
　　在古代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn)，在韓國(guó)現(xiàn)代化（韓國(guó)人稱之為“近代化”）進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在韓國(guó)文化中起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突，但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分，并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在韓國(guó)現(xiàn)代化發(fā)軔期，即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ)，而且在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性（優(yōu)越性）也越來(lái)越彰顯出來(lái)，乃至影響韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。朝鮮近代史，是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約，后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約，朝鮮門戶被打開為界。1897年，李氏王朝國(guó)王改國(guó)名為“大韓”，1910年被日本吞并，此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間，1884年歐美傳教士開始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教，但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國(guó)度，儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家的思想和行為方式。
　　進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，作為東北亞地區(qū)國(guó)家之一的韓國(guó)，其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國(guó)發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，緊追日本，一躍成為亞洲四小龍之首。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快?固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國(guó)大力扶植等因素，給這個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)了良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍和發(fā)展機(jī)遇，但這些只是外在條件。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速，還有其內(nèi)在原因。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人，人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一，然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育，這還需要從韓國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代，朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。
　　到了近代，韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本，并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代，韓國(guó)又全方位向歐洲開放，特別是虛心學(xué)習(xí)美國(guó)。他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好，韓國(guó)在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合，使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國(guó)力名列前茅。
　　韓國(guó)學(xué)者金日坤認(rèn)為，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源，在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化，是當(dāng)今的韓國(guó)保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國(guó)雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國(guó)人的意識(shí)和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。
　　三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響
　　韓國(guó)是一個(gè)典型的以儒家文化（韓國(guó)人稱之為“儒教文化”）為根基的國(guó)家，中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)在韓國(guó)得到了很好的繼承和發(fā)展，其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民，至今仍然對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中，仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國(guó)在接受中國(guó)文化之后，又將其逐漸發(fā)展成為符合本國(guó)特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)：
　�。ㄒ唬┰谒枷虢逃龑用嫔�，儒教文化得到重視和傳承
　　韓國(guó)儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在整個(gè)儒教文化發(fā)展過(guò)程中都沒(méi)有改變，其原來(lái)的特征和本質(zhì)在韓國(guó)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。在傳承儒教文化方面，教育界也有所反映。韓國(guó)從1960年起，就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目，旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的“道德課”上，要求學(xué)生在家“敬老孝親”；在學(xué)�！白鹁磶熼L(zhǎng)”，同學(xué)之間要“互敬互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；在社會(huì)上要注意“人際關(guān)系及各種禮節(jié)”等。韓國(guó)對(duì)大學(xué)生的“國(guó)民倫理課”，其主講的“韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流”，教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化”的內(nèi)容，也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上，再開化“自主自立思想”，“固本強(qiáng)國(guó)”。
　�。ǘ�）在倫理道德的層面上，儒家文化是社會(huì)和個(gè)人行為的準(zhǔn)則
　　儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國(guó)日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國(guó)，儒家文化價(jià)值觀念在國(guó)民精神中保持著支配地位。在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中，韓國(guó)在東洋三個(gè)國(guó)家中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)所具有的純韓國(guó)人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會(huì)的基底。韓國(guó)人至今仍然尊奉孔子為“萬(wàn)師之宗”、“萬(wàn)世之表”。韓國(guó)每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識(shí)，也是韓國(guó)民眾的意識(shí)。據(jù)韓國(guó)權(quán)威人士估計(jì)，現(xiàn)在韓國(guó)近80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教思想的熏陶。孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。
　　韓國(guó)人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面，韓國(guó)的家庭孝道堪稱一絕。韓國(guó)把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來(lái)，并落實(shí)到家庭民俗上，使家庭優(yōu)秀儒家文化久經(jīng)不衰。20世紀(jì)西方精神文化強(qiáng)烈沖擊韓國(guó)，但只有家庭是攻不破的堡壘，并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善，是韓國(guó)東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國(guó)仍然保留著如前所述的父家長(zhǎng)制，即使因就業(yè)的需要，時(shí)有年青小家庭分居，但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的保證。韓國(guó)還把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會(huì)，使整個(gè)國(guó)家在20世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭(zhēng)、金融等危機(jī)面前有條不紊。
　�。ㄈ�）在國(guó)家決策層面上，儒教文化又是處理國(guó)與國(guó)之間和對(duì)外貿(mào)易的準(zhǔn)則
　　中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營(yíng)養(yǎng)，其中先秦諸子百家、道教以及外來(lái)佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對(duì)韓文化的補(bǔ)充，但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”�！渡袝�》講的“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，孔子講的“和為貴”，孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國(guó)人深得儒家文化之精髓，以儒家“和為貴”和“仁者愛人”的思想，凝聚民族精神，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)力避極端。前些年，每當(dāng)美、日在朝核問(wèn)題上動(dòng)不動(dòng)就要制裁朝鮮，甚至以武力相威脅時(shí)，韓國(guó)都堅(jiān)決反對(duì)，主張通過(guò)談判解決爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來(lái)的民族精神的體現(xiàn)。
　　總而言之，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受過(guò)沖擊，但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下，剔其糟粕，吸取精華，借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
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　　【收稿日期】2011年1月15日
　　【作者簡(jiǎn)介】鄭媛媛（1984- ）女，吉林省東北亞研究中心，助理研究員，《東北亞研究》責(zé)任編輯，研究方向：東北亞國(guó)際關(guān)系，區(qū)域文化。

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