【摘要】在跨文化交際過程中，中西方兩種截然不同的文化造成中西民族性格也存在著很大差異。造成民族性格差異的原因很多，本文通過比較的方式，從宗教的視角討論了中西方兩種不同民族性格的差異，以期幫助人們深刻理解這種差異，增強(qiáng)人們的跨文化交際意識(shí)，有效地減少文化誤解和沖突。
　　【關(guān)鍵詞】中西民族性格；差異；原因；宗教
　　【中圖分類號(hào)】G03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0121―2.5
　　
　　民族性格（national characters）或謂之國(guó)民性格，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)的某種大概固定的性格型態(tài)。由于中西方民族歷史各異，社會(huì)環(huán)境因素不同，因而形成了既定的各具風(fēng)采的民族性格，中西方民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。學(xué)者們習(xí)慣用“地理環(huán)境決定論”來論證中西方民族性格的形成，他們立足于中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡，研究中西方民族不同的性格。我們?cè)诮邮芎驼J(rèn)可這種邏輯推理和理論的同時(shí)也應(yīng)該看到世間萬物之間的相互作用不是單一的而是多元化的，而中西方民族性格差異的形成原因也是多元復(fù)雜的。影響中西方民族性格的形成和性格差異的原因是多方面的，其中宗教在民族性格形成過程中起了極其重要的作用。
　　人類文明綿延了幾千年，中西方文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了各自不同的宗教形態(tài)，擁有不同的宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)。宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，它始終如影隨形地伴隨著人們的生活，不論中國(guó)的佛教、道教、儒教還是西方的基督教，都在民族性格中保留著其影響和痕跡。在一定程度上宗教決定了文化，而文化又決定了民族的性格。時(shí)至今日，宗教至今仍然是構(gòu)成不同地域和民族獨(dú)特文化形態(tài)的重要因素。這種因素同樣地，而且在很大程度上，作用于民族性格。
　　
　　一、中國(guó)重群體意識(shí)，西方重個(gè)人自由
　　
　　群體觀念強(qiáng)調(diào)群體的和諧，個(gè)人與集體的緊密聯(lián)系，人與人之間的高度依存；而個(gè)體觀念則強(qiáng)調(diào)以自我為中心，主張個(gè)人行為自由，個(gè)人與集體關(guān)系較為松散，人與人相互依存程度低。
　　作為漢民族主流傳統(tǒng)思想的儒教，整體思想體系帶有濃重的宗教色彩，其基點(diǎn)是維護(hù)家園安定、群體和諧。在儒家思想體系中，孔子所提出的“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的處世態(tài)度及孟子所說的“辭讓之心，禮之端也”，都是強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)人利益，要求人們的個(gè)人利益服從家庭乃至社會(huì)群體的意志和利益。漢儒董仲舒的“大一統(tǒng)”主張更使家國(guó)一體的思想發(fā)展到一個(gè)新高度。它強(qiáng)調(diào)所有個(gè)體聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)整體，個(gè)人消融在整體關(guān)系中，個(gè)體只有克制自己，服從群體，以國(guó)家利益為先，才能與世俗融洽相處。縱觀中國(guó)歷史，正是有了這種家國(guó)一體的群體意識(shí)，中華民族這個(gè)偉大的群體才得以穩(wěn)定地發(fā)展和壯大，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”充分表達(dá)了漢民族的家、國(guó)、天下為重的群體價(jià)值取向。
　　與此相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位是西方民族性格突出的特點(diǎn)。西方社會(huì)普遍遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則，他們信奉個(gè)人主義，認(rèn)為人應(yīng)該為個(gè)人而生存，進(jìn)而產(chǎn)生了“在上帝面前人人平等”的思想。早在古希臘時(shí)代，西方民族就打破了民族血緣關(guān)系，逐漸開始重視個(gè)性原則。自從基督教文化支配歐洲以來，宗教義務(wù)和個(gè)體意識(shí)便占據(jù)了主體地位。基督教鼓勵(lì)人們積極努力，經(jīng)受磨難，以使自己未來進(jìn)入天堂，這些思想都是建立在承認(rèn)、發(fā)展個(gè)性的原則基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，從某種意義上講，基督教只不過是將個(gè)性原則宗教化，這種個(gè)性崇拜突出表現(xiàn)為歐洲13世紀(jì)―14世紀(jì)的任俠之風(fēng)、17世紀(jì)―18世紀(jì)的人權(quán)主義等。
　　
　　二、中國(guó)重精神，西方重實(shí)利
　　
　　重義輕利與實(shí)用功利是區(qū)分中西方民族性格的重要文化取向和價(jià)值觀念。道義論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它有兩層含義，一層是說不一定有什么規(guī)則，只要行為本身是符合道德的，那么行為就是正當(dāng)?shù)�；一層是說行為遵循的規(guī)則必須是符合道德的，否則就是不道德的。而功利論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)與道義論恰恰相反，主張人的行為道德與否看行為的結(jié)果，凡是行為的結(jié)果給行為者及其相關(guān)人員帶來好處或帶來利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德的。
　　在中國(guó)，幾千年來中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是如何做人，做好人成了人生的最高理想，這完全源自于儒家的思想學(xué)說。重道義、講倫理綱常是儒家的核心思想和最高價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)思想歷來信奉“君子喻于義、小人喻于利”，其重義輕利的價(jià)值觀的理論化主要表現(xiàn)為“餓死事小，失節(jié)事大”、“不成功便成仁”及“存天理，滅人欲”、等等。人們總在避免被人看成是重利之徒，避免炫耀富有。在道德理性和感情欲望對(duì)立的基礎(chǔ)之上，儒家建立了這種義利觀，它著眼于用道德的理性去克制感情欲望，調(diào)節(jié)和控制義和利、整體和個(gè)人的關(guān)系。毫無疑問，重義輕利價(jià)值觀在弘揚(yáng)人的理性精神，保持自身不淪為“物”的地位上是有一定積極意義的。但這種義利觀過分強(qiáng)調(diào)了道義的作用，忽視道德與物質(zhì)的統(tǒng)一性，對(duì)于人的全面發(fā)展有嚴(yán)重的障礙作用，尤其是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代不利于調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
　　西方雖時(shí)有非功利、超功利論出現(xiàn)，但是追求功利主義價(jià)值觀始終居于上風(fēng)。早在古希臘時(shí)期，德漠克利特、亞里斯提卜等人就提倡快樂論成為功利主義的先驅(qū)，以能否使人得到快樂、幸福作為確立道德行為的重要原則。基督教雖然要求人們輕視現(xiàn)世生活，提倡禁欲主義，但它也為人們描述了一個(gè)美好的天堂。在等價(jià)交換的原則基礎(chǔ)之上，基督教的人與神之間建立了關(guān)系，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在“求贖論”上。馬克思指出，基督教與絕對(duì)的金錢崇拜相適應(yīng)。起初，“金錢是商品在天國(guó)的存在，而商品則是金錢在塵世的存在�！蔽鞣饺恕叭宋ㄇ笮�，器唯求利”的社會(huì)心理就是在基督教的功利主義價(jià)值觀宗教化的基礎(chǔ)上形成的。這樣的價(jià)值取向，容易使人道德淪喪，物欲橫流，西方世界的金錢至上、拜金主義就是其最好的表現(xiàn)。
　　
　　三、中國(guó)重禮和，西方重競(jìng)爭(zhēng)
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，一直把“和諧”的中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，信奉中庸之道，適可而止，恰如其分，是漢民族寬厚、和合與圓融的性格特點(diǎn)之一。西方人由于受截然二分的宗教哲學(xué)觀的影響，崇力尚爭(zhēng)，處世好走極端。西方人具有把一切事物分為兩個(gè)對(duì)立面的傾向，好―壞、和平―戰(zhàn)爭(zhēng)、成功―失敗、人―自然等，他們把人和物對(duì)立起來，把自然作為自己的對(duì)立面，對(duì)其進(jìn)行探索和研究，尋求征服自然之道，形成了改造自然謀求利益的征服性格。
　　最能體現(xiàn)中國(guó)人性格的莫過于一個(gè)“中”字。《論語•學(xué)而》中提到：“禮之用，和為貴。”我們每個(gè)人要平衡社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，按照社會(huì)的要求調(diào)整個(gè)人言行。只有這樣，才能達(dá)到“和”，并做到“允執(zhí)其中”，進(jìn)而達(dá)到儒教所提倡的“修身”的目的。《論語•雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎”。“中庸”、“中和”是儒家的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)，中庸的核心便是思想行為的適度和守常。它要求人們?yōu)槿艘�莊重、謹(jǐn)慎，對(duì)個(gè)人的情感、欲望有所節(jié)制，反對(duì)固執(zhí)、偏激，從而使人們處世通達(dá)圓融。所謂“君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》）。道家的中道觀則是無為、不爭(zhēng)、處下等消積思想。因此，在儒道兩家中道思想的共同作用下，老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍成了中國(guó)人的立身準(zhǔn)則。中華民族不尚爭(zhēng)戰(zhàn)，不喜擴(kuò)張侵略。同時(shí)，中庸思想也造就了中華民族“綿里藏針”的性格和超強(qiáng)的化解矛盾的“和合”智慧，“求同存異”、“和平共處”、“一國(guó)兩制”、“擱置爭(zhēng)議共同開發(fā)”都是中國(guó)民族中庸尚和的具體體現(xiàn)。
　　西方人自古就具有善于征服，崇拜英雄的剛烈性格。從古希臘“貴族出于勇士”，到斯巴達(dá)的尚武精神，再到中古騎士的勇敢，崇尚武力在西方人的性格中占有顯赫地位�；�督教特別瞧不起“文士”，而推崇“有權(quán)柄的人”�！妒ソ�(jīng)》中的英雄故事也有很多，壯士參孫是一個(gè)大力士，有超人之力，他徒手打死獅子，用驢骨打退敵人；摩西帶領(lǐng)以色列人與埃及人抗?fàn)�，最后逃出埃及，是一個(gè)民族英雄；少年英雄大衛(wèi)赤手空拳將獅子和熊打死，又用甩石擊殺非利士巨人哥利亞；等等。這些都是崇力尚武精神的表現(xiàn)。故事中的英雄人物象征著力量和抗?fàn)帲�他們�?duì)西方世界民族崇力尚爭(zhēng)的性格的形成起著重要的作用。羅馬皇帝狄奧多西在公元380年正式將基督教作為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，教權(quán)慢慢地從精神領(lǐng)域擴(kuò)展到世俗領(lǐng)域。13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)達(dá)到了巔峰。英諾森三世有一句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)�！笨v觀這一千多年里發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，它們大多與基督教有關(guān)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響著西方文明進(jìn)度，也對(duì)西方基督世界各民族崇力尚爭(zhēng)的性格有重要影響。所以，可以說西方最擅長(zhǎng)的便是“以剛道取天下”�；�督以生命和鮮血為眾人贖罪的殉道精神，更是將這種民族性格推到了頂峰。
　　
　　四、中國(guó)重內(nèi)斂，西方傾創(chuàng)新
　　
　　受儒教思想中“尊經(jīng)尚古，重傳承”的道德觀念的影響，漢民族除了中庸平和的性格之外，還表現(xiàn)出一種相當(dāng)強(qiáng)的崇古守常，重宗派傳承因襲而輕權(quán)變、惡革新的內(nèi)向保守性格。而西方基督教文化與我國(guó)儒教文化在這方面卻形成鮮明的對(duì)比。受基督教思想影響的西方人具有很強(qiáng)的開拓創(chuàng)新的民族性格。其核心思想是“無物不變”。在西方人心目中變化體現(xiàn)為不斷打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新。與中國(guó)儒教那種“非宗教的人生”的宗教態(tài)度截然不同，基督教信徒“對(duì)超越的向往”也是對(duì)西方人的超越創(chuàng)新的民族性格的暗示。
　　縱觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，始終表現(xiàn)為求統(tǒng)一、尚傳承、重內(nèi)省、輕開拓的文化心態(tài)。儒教思想的創(chuàng)始人孔子曾明確宣稱自己是“好古敏而求之者”，他不僅言必稱賢，而且以“信而好古，述而不作”作為自己的行為準(zhǔn)則。儒教思想的杰出繼承者孟子提出“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的觀點(diǎn)，而儒教思想的集大成者荀子總結(jié)出“百王之無變”足以（《中庸》）的正統(tǒng)觀念。到漢代，武帝倡導(dǎo)“復(fù)古更化”運(yùn)動(dòng)，董仲舒在此基礎(chǔ)上提出了“天不變，道亦不變”的原則。宋明以降，理學(xué)大興，道統(tǒng)思想成為文化主流，是言天下之事莫不有理，而其精義載于圣賢書中。學(xué)術(shù)如此，甚至一些民間社團(tuán)組織，如武術(shù)等的門派也都有自己的師承和正統(tǒng)觀念。普通百姓在日常生活中也無不是這樣。這樣的心態(tài)直接導(dǎo)致了“文人兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，皓首窮經(jīng)，孜孜以求，其結(jié)果卻是陳陳相因，不絕如縷，卻無所更進(jìn)”的現(xiàn)象。更有甚者，任何面向未來的變革主張均有人搬出“成規(guī)”、“成例”、“成法”來加以阻擋。這種內(nèi)向保守的性格，其積極的一面在于社會(huì)穩(wěn)定，家庭和諧，人們生活恬淡，凡事順其自然；消極的一面在于安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，缺乏創(chuàng)新精神，社會(huì)發(fā)展較慢。盡管近年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)人始終在穩(wěn)定中求發(fā)展，中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中那種流動(dòng)的動(dòng)感不如西方人那樣強(qiáng)烈，這在一定程度上客觀地反映了我國(guó)內(nèi)向保守的民族性格。
　　打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是西方人的民族性格之一，這種性格的形成受到了太多的基督教的影響。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》中描述了人類始祖夏娃、亞當(dāng)在蛇的誘惑下偷吃了智慧之果，于是人類有了智慧，也從此有了“原罪”（sin）而被上帝逐出伊甸園的故事�？此圃谥v述人類原罪的來源，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映了人類逐漸覺醒的自我意識(shí)，并且敢于突破上帝的限制，違抗上帝的意志。從這里，我們似乎能夠感受到西方民族的開拓創(chuàng)新精神的源頭。基督教信徒把人生的意義和生活的信念寄予上帝，寄托于超越世間的精神歡樂，他們認(rèn)為現(xiàn)世人生是痛苦的。而人只有體驗(yàn)過這種痛苦，克制自己的欲望，才能回歸上帝的救贖之路。這種宗教精神對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用。按照馬克思•韋伯的理論，近代西方資本主義精神正是在清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在11世紀(jì)初到13世紀(jì)末歐洲基督教鼎盛期，教權(quán)與王權(quán)分庭抗禮，甚至一度教權(quán)居于上風(fēng)。這種局面的出現(xiàn)更是西方開拓創(chuàng)新的民族性格在宗教上的一個(gè)直接反映，或者說是基督教影響的一種體現(xiàn)。中世紀(jì)中后期西方對(duì)東方發(fā)動(dòng)的大規(guī)模掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，從客觀上來講是西方和東方的一次大交流、大融合，是西方人在基督教的影響下的一次大開拓創(chuàng)新，直接反映了基督教影響下西方人開拓創(chuàng)新的民族性格。近現(xiàn)代以來，借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)的技術(shù)，基督教的征服已經(jīng)從西方向非西方國(guó)家擴(kuò)張，不僅先后造就了羅馬帝國(guó)、大英帝國(guó)和二戰(zhàn)后的美利堅(jiān)合眾國(guó)，而且在全球范圍內(nèi)殖民。西方社會(huì)之所以具有難以抗拒的擴(kuò)張性，就在于它具有其他文明所缺乏的確立人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)人的首創(chuàng)精神的民族性格。
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　中西方在文化上的差異直接導(dǎo)致了中西方民族性格上的差異。比如，中國(guó)人重集體，西方人重個(gè)體，中國(guó)人講求和合，西方人強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人內(nèi)向，西方人開放；等等。民族性格形成的原因是極其復(fù)雜的，有其深刻的歷史淵源，是一定的地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)思想的共同產(chǎn)物。本文僅從宗教的視角，對(duì)中西方民族性格的差異進(jìn)行了一些粗略的探討。文化是多元的，民族性格的形成原因也是多元的，用多元的視角去探討中西方民族性格的形成，有利于在跨文化交流過程中全面地了解和揭示中西方民族性格形成的真正原因，有利于使我們更好地把握中西方文化的異同。
　　
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　　【收稿日期】2010年8月23日
　　【作者簡(jiǎn)介】丁寶昌：男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、英美文化、英語翻譯等。

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